Гонанг Мендрофанын жергиликтүү суфийлик даанышмандыкка негизделген исламдык билим берүү модели Perguruan Tarekat Zaman Silat Bongkar ичиндеги руханий тарбияны, дене тартибин жана адабдын калыптанышын өз ара байланыштырган жана бул изилдөөдө сапаттык маалыматтардан аналитикалык түрдө кайра түзүлгөн билим берүү модели болуп саналат. Изилдөө Падангсидимпуандагы бул жергиликтүү диний жамаатты сапаттык intellectual study ыкмасы менен карап чыккан; Гонанг Мендрофа менен маекти, мекеменин окуу материалдарын, окуучулардын тажрыйбаларын, окуу иш-аракеттерине байкоолорду жана тиешелүү документтерди тематикалык жана нарративдик талдоо аркылуу баалаган.

Моделдин үч негизги курамдык бөлүгү tazkiyah al-nafs, riyāḍah al-jasad жана ta’dīb al-akhlāq деп аныкталат. Tazkiyah al-nafs зикир, ибадат, руханий жетекчилик жана өзүн өзү көзөмөлдөө аркылуу ички тазаланууну жана руханий аң-сезимди; riyāḍah al-jasad Silat Bongkar машыгуусу менен байланышкан дене тартибин, сабырдуулукту, туруктуулукту жана өзүн башкарууну; ta’dīb al-akhlāq болсо адаб эрежелеринин, мугалимдин үлгүсүнүн, коомдук кызматтын жана туруктуу адат калыптандыруунун адеп-ахлактык жүрүм-турумга айланышын билдирет.

Булак мекемеде 21 негизги адаб баалуулугу же эрежеси өздөштүрүлөрүн айтат. Бирок бул 21 элементтин баарын аттары менен толук жарыялабайт. Текстте чынчылдык, адамдарга сүйүү жана мээрим, бир туугандыкты сактоо, жек көрүүдөн алыс болуу жана Аллахтын пенделери катары жоопкерчилик сыяктуу мисалдар берилет; документтер жана маек далилдери ошондой эле жөнөкөйлүк, өзүн чектөө, урмат-сый менен сүйлөө, берилгендик, мээримдүү жана теңчиликке негизделген окутуу, кызмат жана меймандостук темаларын көрсөтөт. Ошондуктан жетишпеген адаб баалуулуктарынын аттары болжол менен толукталбашы керек.

Изилдөө айрым окуучуларда тынчыраак жүрүм-турум, ибадат тартибинин күчөшү, жумшагыраак сүйлөө, ата-эненин кеңешине көбүрөөк жооп берүү жана күчүн көрсөтүүгө умтулуунун азайышы сыяктуу өзгөрүүлөр болгонун окуучулар менен үй-бүлөлөрдүн баяндары билдирерин жеткирет. Бирок булар стандартташтырылган психологиялык же билим берүү өлчөөлөрүнө негизделген таасир көрсөткүчтөрү эмес. Булактын өзү да сунушталган моделдин жыйынтыктары катышуучулардын баяндары менен колдоого алынганын, стандартташтырылган натыйжалуулук өлчөөсү жүргүзүлбөгөнүн белгилейт.

Демек, изилдөө Tarekat Zaman менен Silat Bongkar айкалышынан жаралган жергиликтүү исламдык билим берүү практикасын кантип түшүнүүгө болору тууралуу сапаттык жана контекстке мүнөздүү модель сунуштайт; моделдин башка мекемелерде да ушундай эле жыйынтык берерин, мүнөздүн өзгөрүшү сандык түрдө далилденгенин же бул ыкма башка билим берүү моделдеринен артык экенин көрсөтпөйт.

Изилдөөнүн негизги көйгөйү

Булактагы изилдөө исламдык билим берүүнү диний билимди гана берүү катары түшүнбөө керек деген ойдон чыгат. Авторлор исламдык билим берүүнү руханий аң-сезимди, адеп-ахлактык бүтүндүктү жана коомдук жоопкерчиликти өнүктүрүүнү да камтыган адамды тарбиялоо процесси катары карашат.

Макаладагы адабияттык боштук — суфийлик жана тарикат боюнча изилдөөлөрдүн олуттуу бөлүгү тарыхка, теологияга же уюштуруу түзүмүнө; ал эми мүнөз тарбиясы боюнча изилдөөлөр көбүнчө мектеп, медресе же pesantren сыяктуу калыптанган билим берүү мекемелерине багытталган. Авторлор жергиликтүү суфийлик мекемеде руханий тазалануу, дене тартиби жана адеп-ахлактык калыптануу бир педагогикалык системада кантип бириккенин азыраак изилденген деп эсептешет.

Perguruan Tarekat Zaman Silat Bongkar ушул контекстте каралат. Булак мекемени диний уюм же согуш өнөрү жамааты катары гана эмес, руханий жетекчилик менен мүнөз өнүгүүсүн айкалыштырган бейрасмий исламдык билим берүү мекемеси катары түшүндүрөт.

Intellectual Study Ыкмасы Деген Эмне жана Бул Изилдөөдө Эмне Үчүн Колдонулат?

Intellectual study белгилүү бир адамдын ойлорун, билим берүү принциптерин жана түшүнүк түзүмүн тексттик жана эмпирикалык булактарды бирге колдонуп кайра түзүүгө багытталган сапаттык ой-пикир/инсандык изилдөө ыкмасы; бул изилдөөдө талдоо бирдиги окуучулардын тест упайлары эмес, Гонанг Мендрофанын исламдык билим берүү тууралуу ою, ал эми маек, байкоо, окуучулардын тажрыйбалары жана мекеме документтери бул ой кандайча практикага өткөнүн түшүнүү үчүн бирге колдонулган.

Бул ыкма эксперименттик изилдөөдөн эмнеси менен айырмаланат?

Изилдөөдө эксперименттик жана контролдук топ жок. Окуучуларга кийлигишүүгө чейин жана андан кийин мүнөз тести берилген эмес. Кокус дайындоо, гипотеза тести, p мааниси, ишеним аралыгы же таасир өлчөмү билдирилген эмес.

Изилдөөнүн максаты “Silat Bongkar машыгуусу мүнөз упайын канча пайызга жогорулатат?” деген суроого жооп берүү эмес. Максат — Гонанг Мендрофанын билим берүү жөнүндөгү оюн жана бул ой мекеменин руханий, денелик жана адеп-ахлактык практикаларында кандайча көрүнөрүн сапаттык түрдө кайра түзүү.

Изилдөөнүн талдоо бирдиги

Талдоо бирдиги Гонанг Мендрофанын исламдык билим берүү жөнүндөгү ою. Булак өзгөчө Tarekat Zaman салтынын руханий өлчөмүн, Silat Bongkarдын дене тартиби өлчөмүн жана адабдын калыптанышын бул ойдун үч байланышкан тармагы катары изилдейт.

Маалыматтар кайдан алынган?

Булак жалпы маектешкен адамдардын санын, окуучулардын санын, үлгү тандоо стратегиясын, маектердин узактыгын, маек даталарын, код китебин, коддоочулардын санын же коддоочулар аралык шайкештик маанисин билдирбейт. Бул маалыматтар белгисиз болгондуктан Verianla тарабынан толукталбайт.

Тематикалык жана нарративдик талдоо кантип жүргүзүлгөн?

Булак маалыматтарды талдоону бири-бири менен байланышкан беш иш-аракет аркылуу сүрөттөйт:

1. Маалыматтарды иретке келтирүү,
2. коддоо,
3. категориялаштыруу,
4. чечмелөө,
5. пайда болгон темаларды синтездөө.

Талдоо өзгөчө ta’dīb, tazkiyah al-nafs, riyāḍah al-jasad жана жергиликтүү даанышмандыкка негизделген исламдык билим берүү үлгүлөрүн аныктоого багытталганы айтылат.

Триангуляция деген эмне?

Триангуляция бир эле көрүнүштү бир баяндоочуга же бир маалымат түрүнө гана таянбастан, ар башка булактардан же ыкмалардан алынган маалыматтарды салыштырып, чечмелөөнүн туруктуулугун күчөтүү ыкмасы. Изилдөөдө негизги адам, окуучулар, байкоолор жана документтик далилдер салыштырылган; булак муну булактык триангуляция жана методологиялык триангуляция катары аныктаган.

Триангуляция сапаттык изилдөөнүн ишенимдүүлүгүн күчөтүшү мүмкүн; бирок сандык эксперименттердеги кокус дайындоонун же стандарттык өлчөөнүн ордун баспайт.

Теориялык алкак кайсы үч ой тармагына негизделет?

Булак теориялык алкакты үч негизги көз караштан түзөт:

1. Ta’dīb теориясы: Билимди жөн гана алуу эмес, аны туура баалуулук жана жүрүм-турум менен байланыштуу кароо.
2. Tazkiyah al-nafs: Руханий өзгөрүүнү рух/нафс тазалануу, зикир, riyāḍah жана өзүн өзү көзөмөлдөө аркылуу түшүндүрүү.
3. Жергиликтүү даанышмандыкка негизделген исламдык билим берүү: Исламдык баалуулуктарды жергиликтүү маданий практикалардын ичинде контексттештирүү.

Булак бул үч теориялык көз карашты мекеменин ичиндеги үч билим берүү процесси менен байланыштырат: руханий тарбия, дене тартиби жана адеп-ахлактык калыптануу.

Tazkiyah al-Nafs, Riyāḍah al-Jasad жана Ta’dīb al-Akhlāq Моделде Кантип Биригет?

Изилдөөдө tazkiyah al-nafs руханий тазаланууну жана ички аң-сезимди, riyāḍah al-jasad Silat Bongkar аркылуу дене тартибин жана өзүн өзү көзөмөлдөөнү, ta’dīb al-akhlāq болсо бул руханий жана денелик тажрыйбалардын адаб, адеп-ахлактык жүрүм-турум жана коомдук жоопкерчилик түрүндө өздөштүрүлүшүн билдирет; авторлор бул үч процессти өзүнчө билим берүү иш-аракеттери эмес, бири-бирин колдогон бүтүндүү мүнөз калыптандыруу жолу деп чечмелешет.

Tazkiyah al-nafs эмнени билдирет?

Булакта tazkiyah al-nafs нафстын/рухтун тазаланышы жана руханий аң-сезимдин күчөшү процесси. Мекемедеги көрүнүштөрү — зикир, ибадат, руханий жетекчилик, ички ой жүгүртүү жана өзүн өзү көзөмөлдөө сыяктуу практикалар.

Изилдөө руханий тазаланууну биологиялык же психометрикалык өзгөрмө сыяктуу өлчөгөн эмес. Түшүнүк мекеменин өз диний-билим берүү практикасын маңыздаштырган теориялык жана педагогикалык алкакта колдонулат.

Riyāḍah al-jasad эмнени билдирет?

Riyāḍah al-jasad булакта дене тартиби өлчөмүн билдирет. Silat Bongkar машыгуулары кайталоо, өз убагында келүү, ылайыктуу машыгуу кийими, мекеменин эрежелерине баш ийүү жана согуш өнөрүн чектелүү/жоопкерчиликтүү колдонуу сыяктуу тартип практикалары менен байланыштырылат.

Авторлор дене практикасын техникалык согуш өнөрүн өздөштүрүү катары гана эмес, сабырдуулук, туруктуулук жана өзүн өзү көзөмөлдөө тажрыйба кылынган педагогикалык чөйрө катары түшүндүрүшөт. Бул чечмелөө сапаттык далилге негизделет; контролдук жүрүм-турум эксперименти менен текшерилген эмес.

Ta’dīb al-akhlāq эмнени билдирет?

Ta’dīb al-akhlāq изилдөөдө адеп-ахлактык жүрүм-турум жана адабдын калыптануусу туруктуу жетекчилик, мугалимдин үлгүсү, диний практика, окуучулар аралык өз ара аракет жана коомдук кызмат аркылуу өздөштүрүлүшүн билдирет.

Бул жердеги “адаб” жөн гана сылыктык маанисинде колдонулбайт. Булак аны адамдын билимге, мугалимге, башка окуучуларга, үй-бүлөгө, жамаатка жана диний жоопкерчиликке карата жүрүм-турумун жөнгө салган этикалык түзүм катары карайт.

Күндөлүк окуу тартиби кантип жүргөн?

Булак зикир менен дене кыймылы эки өзүнчө программа катары эмес, багытталган катышуунун ичинде өз ара байланышта аткарылганын баса белгилейт.

Булак 21 Адаб Баалуулугунун Баарын Береби?

Жок. Макала мекемеде 21 негизги адаб баалуулугу бар экенин жана окуучунун колдонмосунда мугалим–окуучу жана окуучулар аралык мамилелерди жөнгө салган 21 эреже коддолгонун билдирет; бирок бул 21 элементтин толук, номерленген тизмесин жарыялабайт. Ошондуктан булакта ачык көрсөтүлгөн баалуулук жана жүрүм-турум темаларын гана берүү мүмкүн, жетишпеген пункттарды болжолдоп толтурууга болбойт.

Булакта ачык көрүнгөн адаб мисалдары

Текст 21 негизги адаб баалуулугунун ичинен мисал катары төмөнкү түшүнүктөрдү ачык атайт:

• чын ыкластуулук,
• башка адамдарга сүйүү жана мээрим,
• бир туугандыкты сактоо,
• жек көрүүдөн алыс болуу,
• Аллахтын пенделери катары жоопкерчилик.

Бул тизме 21 баалуулуктун баары эмес. Булак “including” түрүндө мисалдарды берет.

Окуучунун колдонмосу жана маектер кайсы этикалык темаларды көрсөтөт?

Акыркы эки сапты өзгөчө этият окуу керек: булар стандартташтырылган жүрүм-турум шкаласынан алынган жыйынтыктар эмес, окуучу менен ата-эненин баяндары.

Мугалимдин ролу кантип аныкталат?

Моделде мугалим билим берүүчү адам гана эмес. Жетекчилик, үлгүлүү жүрүм-турум, оңдоо, руханий багыт берүү жана окуучуларды бөлбөө сыяктуу этикалык милдеттер да мугалимдик ролдун бир бөлүгү.

Булакта бул өз ара жоопкерчилик өзгөчө маанилүү: адаб эрежелери окуучулардын мугалимге болгон урматын гана жөнгө салбастан, мугалимден да окуучуга мээримдүү, адилет жана кызматка багытталган мамиле кылууну талап кылат.

Khidmah / кызмат өлчөмү

Булак окуучулардын мекеменин иш-аракет борборун курууга бирге катышуусун өз ара жардамдашуу жана жалпы жоопкерчиликтин көрүнүктүү практикаларынын бири катары көрсөтөт. Ошондой эле жамаат менен диний жолугушуулар жана айланадагы топторго багытталган кызматтар мекеменин социалдык өлчөмүндө талкууланат.

Бул иш-аракеттердин узак мөөнөттүү социалдык жүрүм-турумга таасири өлчөнгөн эмес; сүрөттөр иш-аракеттер өткөн контекстти документтештиргени менен, мүнөз өзгөрүүсүнүн өлчөмүн өлчөбөйт.

Жергиликтүү маданий контекст моделдин кайсы жеринде?

Модель жалпы суфийлик түшүнүктөрдөн гана түзүлгөн эмес. Булак Падангсидимпуандын жергиликтүү маданий мамилелери да билим берүү практикасынын маанисин түшүндүрүүгө салым кошорун белгилейт.

Харун Сирегар булакта pantun hangoluan, tois hamatean принцибин сылык жүрүм-турум коомдук мамилелерди сактайт, ал эми текебер жүрүм-турум мамилелерди бузат деген контекстте түшүндүрөт.

Анди Априжал Харахап болсо мекеме практикаларын Dalihan Na Tolu, өз ара урмат жана makkobar же martahi аркылуу кеңешүү менен байланыштырат.

Булак бул жергиликтүү терминдердин кеңири этнографиялык же тилдик түшүндүрмөсүн бербегендиктен, Verianla аларды булакта берилген маанинин чегинен тышкары кеңейтпейт.

Изилдөөнүн Ыкмасы жана Жыйынтыктары

Мекеменин тарыхый өнүгүүсү

Бул хронология мекеме түз сызык менен үзгүлтүксүз өскөнүн эмес, кеңейүү, токтоо жана кайра жандануу мезгилдеринен өткөнүн көрсөтөт.

Мекеменин үч функционалдык өлчөмү

Булак мекеменин бар болушун өз ара байланышкан үч өлчөмдө чечмелейт:

• Руханий өткөрүп берүү: Tarekat Zaman баалуулуктары жана мугалим–окуучу өткөрүп берүүсү.
• Билим берүү практикасы: диний практикалар, этикалык тартип жана дене тарбиясы аркылуу системалуу жетекчилик.
• Коомдук катышуу: жамааттык кызматтар, аялуу топторго жардам жана айланадагы жамааттар менен социалдык өз ара аракет.

Тарикат ижазасы эмнени көрсөтөт?

Булактагы сүрөт түшүндүрмөсүндө окуучулар тарикат ижазасы алганын айтат жана бул окуучунун мекеменин руханий өткөрүп берүү жана мугалим–окуучу мамилесиндеги катышуусунун таанылышы катары чечмеленет. Бул жердеги ижаза булакта университет же мамлекет берген академиялык диплом маанисинде колдонулбайт.

Сүрөттөрдүн илимий ролу

Булактагы сүрөттөр окуучулардын тарикат ижазасы алышын, жамаат менен диний жолугушууну, мугалимдин жетекчилигиндеги руханий практикаларды, дем алуу менен байланышкан зикир чөйрөсүн жана биргелешкен эмгек иш-аракеттерин көрсөтөт.

Сүрөт кандайдыр бир иш-аракеттин белгилүү чөйрөдө чындап өткөнүн документтештириши мүмкүн; бирок “окуучунун өзүн өзү көзөмөлдөөсү X пайызга өстү” сыяктуу сандык таасирди далилдей албайт. Мүнөзгө байланыштуу билдирилген таасирлер маек баяндарына таянат.

Булактагы Figure 3.B боюнча шайкешсиздик

Булактын 1370-бетиндеги Figure 3.B сүрөтүнүн аталышы мугалимдер менен окуучулар Падангсидимпуандагы Al-Abror мечитинин башкы имамына барганын түшүндүрөт. Бирок ошол эле сүрөттүн алдындагы түшүндүрмө абзац Figure 3.Bни окуу жайында дем алуу менен байланышкан зикир жасап жаткан окуучулар катары сүрөттөйт. Бул сүрөттөмө чындыгында мурунку Figure 2.Bге туура келет.

Ошондуктан Verianla Figure 3.Bни дем-зикир практикасынын экинчи көз карандысыз сүрөт далили катары колдонбойт. Булак ичиндеги карама-каршылык сакталган.

Жергиликтүү суфийлик даанышмандыкка негизделген билим берүү модели

Авторлордун төртүнчү негизги табылгасы — Гонанг Мендрофанын билим берүү жөнүндөгү оюн руханий окуулар, жергиликтүү маданий салттар жана коомдук билим берүү практикасынын өз ара аракетинен турган жергиликтүү суфийлик даанышмандыкка негизделген исламдык билим берүү модели катары кайра түзүүгө болору.

Булак сунуштаган логиканы үч баскычтуу, бирок бири-бирине кайра байланыш берген түзүм катары окууга болот:

1. Tazkiyah al-nafs: ички аң-сезим жана диний аңдоо.
2. Riyāḍah al-jasad: дене тартиби, сабырдуулук, туруктуулук жана өзүн өзү көзөмөлдөө.
3. Ta’dīb al-akhlāq: руханий жана денелик тажрыйбаларды этикалык жүрүм-турум жана коомдук жоопкерчилик ичинде маңыздаштыруу.

Бул түзүм булактын сапаттык синтези; психометрикалык фактор модели, статистикалык структуралык теңдеме модели же тастыкталган стандарттык окуу планы эмес.

Бул Изилдөө Окуучулардын Мүнөзү Чындап Өзгөргөнүн Далилдейби?

Изилдөө окуучулар жана үй-бүлө мүчөлөрү билдирген тынчтык, ибадат тартиби, урмат-сый менен сүйлөө, өзүн өзү көзөмөлдөө жана ата-эненин кеңешине оңураак мамиле сыяктуу өзгөрүүлөр жөнүндө сапаттык далил берет; бирок алдын ала тест/кийинки тест, контролдук топ, стандартташтырылган мүнөз шкаласы же сандык таасир өлчөмү жок болгондуктан бул өзгөрүүлөрдүн көлөмү, себептүүлүгү же башка топторго жалпыланышы далилденген эмес.

Изилдөө колдогон жыйынтыктар

• Perguruan Tarekat Zaman Silat Bongkar булак маалыматтарында руханий жетекчилик, дене тартиби жана адаб тарбиясын бириктирген бейрасмий исламдык билим берүү чөйрөсү катары көрүнөт.
• Гонанг Мендрофанын билим берүү ою tazkiyah al-nafs, riyāḍah al-jasad жана ta’dīb al-akhlāq багыттары боюнча аналитикалык түрдө кайра түзүлгөн.
• Мекемеде даарат, мугалимдин жетекчилиги, зикир, дем алуу менен байланышкан руханий практика, Silat Bongkar машыгуусу жана жамаат менен ибадат сыяктуу кайталануучу окуу тартиптери документтештирилген.
• Окуучунун колдонмосунда окуучу–мугалим жана окуучулар аралык мамилелерди жөнгө салган 21 адаб эрежеси бар экени айтылат.
• Булакта жөнөкөйлүк, урматтуу байланыш, бир туугандык, мугалимдин окуучуга тең мамиле кылышы жана меймандостук сыяктуу этикалык темалар боюнча документтик мисалдар бар.
• Айрым окуучу жана үй-бүлө баяндары жүрүм-турумда жана диний практикада оң деп кабыл алынган өзгөрүүлөрдү билдирет.
• Мекеменин тарыхы кеңейүү, убактылуу токтоо жана кайра ишке кирүү мезгилдерин камтыйт.
• Жергиликтүү Batak/Padangsidimpuan маданий мамилелери моделдин контексттик өлчөмүнүн бир бөлүгү катары чечмеленет.

Изилдөө колдобогон жыйынтыктар

• Модель окуучулардын мүнөзүн белгилүү бир пайызга же упайга жогорулатканы көрсөтүлгөн эмес.
• Silat Bongkar өз алдынча мүнөз өнүгүүсүнө себеп болгону далилденген эмес.
• Зикир же дем алуу практикаларынын психологиялык же медициналык натыйжалуулугу текшерилген эмес.
• 21 адаб баалуулугунун толук тизмеси макалада жарыяланган эмес.
• Модель башка суфийлик жамааттарда, мектептерде же өлкөлөрдө ушундай эле иштей турганы көрсөтүлгөн эмес.
• Модель башка исламдык билим берүү модели менен контролдук түрдө салыштырылган эмес.
• Бардык катышуучуларды өкүлчүлүк кылган сандык үлгү түзүлгөн эмес.
• Салттуу дарылоо же реабилитация кызматтарынын клиникалык натыйжалуулугу изилденген эмес.
• 2001-жылдагы иш-аракеттин токтошу мекеменин террордук ишке байланыштуу болгонунун далили эмес; булак коомдук стигма тууралуу тынчсызданууга байланыштуу түшүндүрмө гана берет.

Методологиялык чектөөлөр

Бир мекеме: Изилдөө Perguruan Tarekat Zaman Silat Bongkar контекстине гана багытталган.

Белгилүү диний салт: Жыйынтыктар Tarekat Zaman жана Silat Bongkarдын өзгөчө тарыхый/маданий контекстинен келип чыгат.

Катышуучулардын саны билдирилген эмес: Булак Гонанг Мендрофа, окуучулар, үй-бүлө мүчөлөрү жана айрым жергиликтүү/маданий акторлордун баяндарына таянат; бирок жалпы маектешкен адамдардын саны жана деталдуу катышуучу таблицасы берилген эмес.

Үлгү тандоо ыкмасы боюнча деталдар жок: Кимдер кандай критерийлер менен маекке тандалганы ачык билдирилген эмес.

Маек процедурасынын деталдары чектелүү: Маек даталары, узактыгы, жаздыруу/транскрипция ыкмасы жана суроо көрсөтмөсү билдирилген эмес.

Коддоо деталдары чектелүү: Коддоочулардын саны, коддоо алкагы, коддоочулар аралык шайкештик же программалык камсыздоо тууралуу маалымат берилген эмес.

Стандарттык жыйынтык өлчөмү жок: Мүнөз, өзүн өзү көзөмөлдөө же руханий аң-сезим стандартташтырылган шкалалар менен өлчөнгөн эмес.

Контролдук топ жок: Билдирилген өзгөрүүлөрдү башка факторлордон бөлүп көрсөтүү мүмкүн эмес.

Булак ичиндеги визуалдык шайкешсиздик: Figure 1 номери эки башка визуалдык топ үчүн колдонулган жана Figure 3.Bнин түшүндүрмөсү сүрөт аталышына туура келген эмес.

Келечектеги изилдөө

Булактын жыйынтык бөлүмү окшош суфийликке негизделген билим берүү мекемелерин ар башка маданий контексттерде изилдөөнү сунуштайт. Мындай кеңейүү жергиликтүү даанышмандыкка негизделген исламдык билим берүү моделдери Падангсидимпуандагы бир мекеменин гана өзгөчөлүктөрүбү же ар башка жамааттарда байкала турган кеңири педагогикалык үлгүлөрбү деген суроону жакшыраак түшүнүүгө жардам берет.

Учурдагы изилдөөнүн чегинен чыгуу үчүн үлгү боюнча такыраак отчет берүү, стандартташтырылган мүнөз өлчөөлөрү, узак мөөнөттүү байкоо жана ар башка билим берүү контексттери менен салыштыруу моделдин натыйжалуулугу жөнүндө күчтүүрөөк далил бере алат. Бул азыркы изилдөөнүн жыйынтыгы эмес, учурдагы методологиялык чектерден табигый келип чыккан текшерүү муктаждыктары.

Булак жана Ыкма Жөнүндө Эскертүү

Түпнуска аталыш: RECONSTRUCTING ISLAMIC EDUCATION THROUGH LOCAL SUFI WISDOM: THE GONANG MENDROFA MODEL IN PADANGSIDIMPUAN

Авторлор: Ali Akbar Siregar, Rusydi Ananda, Junaidi Arsyad.

PDFдеги автордун жазылышы боюнча эскертүү: PDFнин биринчи бетинде биринчи автор “‘Ali Akbar Siregar” түрүндө көрүнөт; журналдын расмий макала барагы “Ali Akbar Siregar” түрүн колдонот. Библиографиялык идентификация үчүн журналдын расмий жазуусу негиз катары алынган.

Авторлордун тартиби: Булактагы/расмий жазуудагы тартип өзгөртүлбөй сакталган.

Тең салым: Булакта тең биринчи авторлук же тең салым тууралуу билдирүү жок.

Жооптуу автор: Булак PDFде corresponding author ачык жылдызча же өзүнчө билдирүү менен белгиленген эмес; ошондуктан белгилүү бир автор жооптуу автор катары ойлоп чыгарылган эмес.

Аффилиация: UIN Sumatera Utara Medan, Indonesia.

Журнал: International Journal of Islamic Education, Research and Multiculturalism (IJIERM).

Басмачы: Islamic and Multicultural Education Foundation / Yayasan Pendidikan Islam dan Multikultural.

Том / сан: Vol. 8 No. 3, September–December 2026.

Барактар: 1357–1378.

DOI: 10.47006/ijierm.v8i3.902.

Расмий DOI шилтемеси: https://doi.org/10.47006/ijierm.v8i3.902

Жөнөтүлгөн дата: 28 Август 2026.

Кабыл алынган дата: 9 Октябрь 2026.

Жарыяланган дата: 17 Октябрь 2026.

Булактын түрү: Сапаттык изилдөө макаласы; intellectual study / ой-пикир изилдөөсү.

Рецензиялоо: Жарыяланган рецензияланган журнал макаласы. Журналдын расмий peer-review түшүндүрмөсү blind-review процессин билдирет.

Preprint абалы: Булак PDF же расмий макала барагы өзүнчө preprint версиясын билдирбейт.

Лицензия: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0).

Лицензиядагы шайкешсиздик боюнча эскертүү: PDFнин жогорку маалымат сабында “CC-BY-NO-SA” деген сөз бар, бирок PDFнин footer бөлүктөрүндө CC BY-NC-SA 4.0 деп жазылган жана журналдын расмий лицензия барагы CC BY-NC-SA 4.0 экенин тастыктайт.

Изилдөө жери: Padangsidimpuan, North Sumatra, Indonesia.

Талдоо бирдиги: Гонанг Мендрофанын исламдык билим берүү жөнүндөгү ою; өзгөчө суфийлик руханият, Silat Bongkar тартип практикасы жана мүнөз/адаб калыптанышынын биригиши.

Негизги маалымат: Гонанг Мендрофа менен маек жана мекеменин окуу материалдары.

Колдоочу маалымат: Окуучулардын тажрыйбалары, окуу иш-аракеттерине байкоолор жана тиешелүү документтер.

Жалпы катышуучулардын саны: Булак билдирбейт.

Үлгү тандоо стратегиясы: Булак ачык билдирбейт.

Маек даталары жана узактыгы: Булак билдирбейт.

Маалыматтарды талдоо: Тематикалык жана нарративдик талдоо; маалыматтарды иретке келтирүү, коддоо, категориялаштыруу, чечмелөө жана темаларды синтездөө.

Ишенимдүүлүк ыкмасы: Булак жана ыкма триангуляциясы; негизги адам, окуучулар, байкоолор жана документтик далилдерди салыштыруу.

Статистикалык талдоо: Жок. Булак p маанисин, ишеним аралыгын, таасир өлчөмүн же сандык моделди билдирбейт.

Математикалык формула: Булакта изилдөөнүн борборунда турган математикалык формула жок.

21 адаб баалуулугу: Макала 21 негизги адаб баалуулугуна жана окуучунун колдонмосундагы 21 эрежеге шилтеме берет; бирок 21 элементтин толук тизмесин жарыялабайт.

Булактагы Figure 1 номерлөө көйгөйү: “Figure 1” белгиси теориялык алкак диаграммасында жана кийинки окуучу/жамаат сүрөттөр тобунда кайра колдонулган.

Булактагы Figure 3.B көйгөйү: Сүрөт аталышы Al-Abror мечитинин башкы имамына болгон сапарды көрсөтөт, ал эми түшүндүрмө абзац ошол эле визуалды дем алуу менен байланышкан зикир иш-аракети катары сүрөттөйт; бул экинчи түшүндүрмө мурунку Figure 2.Bге туура келет.

Жергиликтүү маданий түшүнүктөр: pantun hangoluan, tois hamatean; Dalihan Na Tolu; makkobar; martahi. Булак бул сөздөрдү Падангсидимпуандын жергиликтүү коомдук мамилелери, сылыктык, өз ара урмат жана кеңешүү контексти менен байланыштырат.

Каржылоо: Булакта өзүнчө каржылоо тууралуу билдирүү жок.

Этика комитети: Булакта өзүнчө этика комитети/IRB бекитүү номери же комитеттин аты билдирилген эмес.

Маалымдалган макулдук: Булакта өзүнчө informed-consent statement билдирилген эмес.

Маалыматтардын жеткиликтүүлүгү: Булакта өзүнчө Data Availability Statement жок.

Кызыкчылыктардын кагылышы: Булакта өзүнчө Conflict of Interest билдирүүсү жок.

Авторлордун салымы: Булакта өзүнчө CRediT/автордук салым бөлүмү жок.

Негизги чечмелөө чеги: Модель сапаттык маек, документ жана байкоо маалыматтарынан түзүлгөн; стандартташтырылган натыйжалуулук же себептүүлүк тести эмес.

Мүнөз өзгөрүүсүнүн чеги: Окуучу жана үй-бүлө билдирген өзгөрүүлөр күбөлүк мүнөзүндө; стандарттык мүнөз шкаласы менен тастыкталган эмес.

Жалпылоо чеги: Изилдөө бир жергиликтүү мекемеге жана белгилүү бир диний салтка багытталган.

Медициналык чечмелөө чеги: Мекеменин тарыхы бөлүмүндө салттуу дарылоо жана реабилитация менен байланышкан кызматтар тууралуу сөз болушу бул кызматтардын медициналык натыйжалуулугун далилдебейт.