Modeli ya elimu ya Kiislamu ya Gonang Mendrofa inayotegemea hekima ya Kisufi ya mahali ni modeli ya elimu inayounganisha malezi ya kiroho, nidhamu ya mwili na uundaji wa adabu ndani ya Perguruan Tarekat Zaman Silat Bongkar, na ambayo imejengwa upya kwa uchambuzi kutokana na data za ubora katika utafiti huu. Utafiti uliichunguza jumuiya hii ya kidini ya eneo la Padangsidimpuan kwa mkabala wa ubora wa intellectual study; ukatathmini mahojiano na Gonang Mendrofa, nyenzo za elimu za taasisi, uzoefu wa wanafunzi, uchunguzi wa shughuli za elimu na nyaraka husika kwa uchambuzi wa mada na masimulizi.

Vipengele vitatu vya msingi vya modeli vinafafanuliwa kuwa tazkiyah al-nafs, riyāḍah al-jasad na ta’dīb al-akhlāq. Tazkiyah al-nafs inaeleza utakaso wa ndani na ufahamu wa kiroho kupitia dhikr, ibada, mwongozo wa kiroho na kujidhibiti; riyāḍah al-jasad inaeleza nidhamu ya mwili, subira, uthabiti na kujitawala vinavyohusishwa na mafunzo ya Silat Bongkar; na ta’dīb al-akhlāq inaeleza kugeuzwa kwa kanuni za adabu, mfano wa mwalimu, huduma kwa jamii na uundaji endelevu wa mazoea kuwa tabia ya kimaadili.

Chanzo kinazungumzia kuingizwa ndani kwa maadili au kanuni 21 za msingi za adabu katika taasisi. Hata hivyo, hakichapishi majina ya vipengele vyote 21 kimoja baada ya kingine. Maandishi yanatoa mifano kama ikhlasi, upendo na huruma kwa watu, kulinda undugu, kuepuka chuki na kuwajibika kama waja wa Allah; ushahidi wa nyaraka na mahojiano pia unaonesha mada kama unyenyekevu, kujizuia, kusema kwa heshima, uaminifu, ufundishaji wenye huruma na usawa, huduma na ukarimu. Kwa hiyo majina ya maadili ya adabu ambayo hayajaorodheshwa hayapaswi kukisiwa.

Utafiti unaeleza kwamba simulizi za wanafunzi na familia ziliripoti kwa baadhi ya wanafunzi mabadiliko kama tabia ya utulivu zaidi, kuongezeka kwa nidhamu ya ibada, kuzungumza kwa upole zaidi, kuitikia zaidi ushauri wa wazazi na kupungua kwa mwelekeo wa kuonesha nguvu. Hata hivyo, haya si thamani za athari zinazotokana na vipimo sanifu vya kisaikolojia au kielimu. Chanzo chenyewe pia kinaeleza kwamba matokeo ya modeli iliyopendekezwa yanaungwa mkono na simulizi za washiriki na kwamba hakuna kipimo sanifu cha ufanisi kilichofanywa.

Kwa hiyo, utafiti unatoa modeli ya ubora na mahususi kwa muktadha kuhusu jinsi ya kuelewa zoezi la elimu ya Kiislamu la eneo lililotokana na kuunganishwa kwa Tarekat Zaman na Silat Bongkar; hauoneshi kwamba modeli itatoa matokeo yale yale katika taasisi nyingine, kwamba mabadiliko ya tabia yamethibitishwa kwa kiasi, au kwamba mkabala huu ni bora kuliko modeli nyingine za elimu.

Tatizo kuu la utafiti

Utafiti wa chanzo unaanzia kwenye wazo kwamba elimu ya Kiislamu haipaswi kueleweka kama uhamishaji wa maarifa ya kidini pekee. Waandishi wanaichukulia elimu ya Kiislamu kama mchakato wa kumlea binadamu unaojumuisha pia kukuza ufahamu wa kiroho, uadilifu wa kimaadili na wajibu wa kijamii.

Pengo la fasihi katika makala ni kwamba sehemu kubwa ya tafiti za Usufi na tariqa zimejikita katika historia, teolojia au muundo wa shirika, huku tafiti za elimu ya tabia mara nyingi zikilenga taasisi zilizoimarika zaidi kama shule, madrasa au pesantren. Waandishi wanasema kwamba jinsi utakaso wa kiroho, nidhamu ya mwili na uundaji wa maadili vinavyounganishwa ndani ya mfumo mmoja wa ufundishaji katika taasisi ya Kisufi ya eneo haijachunguzwa kwa kiwango sawa.

Perguruan Tarekat Zaman Silat Bongkar inachunguzwa katika muktadha huu. Chanzo hakiitafsiri taasisi kama shirika la kidini au jumuiya ya sanaa ya mapigano pekee, bali kama taasisi isiyo rasmi ya elimu ya Kiislamu inayounganisha mwongozo wa kiroho na ukuaji wa tabia.

Mbinu ya Intellectual Study ni Nini na Inafanya Kazi Gani Katika Utafiti Huu?

Intellectual study ni mkabala wa ubora wa uchunguzi wa mawazo/mtu unaolenga kujenga upya fikra, kanuni za elimu na muundo wa dhana wa mtu fulani kwa kutumia pamoja vyanzo vya maandishi na vya kiempiria; katika utafiti huu kitengo cha uchambuzi si alama za mitihani za wanafunzi bali fikra za elimu ya Kiislamu za Gonang Mendrofa, na mahojiano, uchunguzi, uzoefu wa wanafunzi na nyaraka za taasisi zimetumiwa pamoja ili kuelewa jinsi fikra hizo zinavyogeuzwa kuwa vitendo.

Mbinu hii inatofautianaje na utafiti wa majaribio?

Hakuna kikundi cha majaribio wala kikundi dhibiti katika utafiti. Hakukuwa na jaribio la tabia kwa wanafunzi kabla na baada ya uingiliaji. Uteuzi wa nasibu, jaribio la nadharia, thamani ya p, muda wa kujiamini au ukubwa wa athari haukuripotiwa.

Lengo la utafiti si kujibu swali “mafunzo ya Silat Bongkar yanaongeza alama za tabia kwa asilimia ngapi?”. Lengo ni kujenga upya kwa ubora fikra za elimu za Gonang Mendrofa na jinsi fikra hizo zinavyojitokeza katika vitendo vya kiroho, vya mwili na vya kimaadili vya taasisi.

Kitengo cha uchambuzi cha utafiti

Kitengo cha uchambuzi ni fikra za elimu ya Kiislamu za Gonang Mendrofa. Chanzo kinachunguza hasa kipengele cha kiroho cha mapokeo ya Tarekat Zaman, kipengele cha nidhamu ya mwili cha Silat Bongkar na uundaji wa adabu kama maeneo matatu yanayohusiana ya fikra hizi.

Data zinatoka wapi?

Chanzo hakiripoti jumla ya waliohojiwa, idadi ya wanafunzi, mkakati wa sampuli, muda wa mahojiano, tarehe za mahojiano, kitabu cha misimbo, idadi ya watoa misimbo au thamani ya makubaliano kati ya watoa misimbo. Kwa kuwa taarifa hizi hazijulikani, Verianla haizijazi.

Uchambuzi wa mada na masimulizi ulifanywaje?

Chanzo kinaeleza uchambuzi wa data kupitia hatua tano zinazohusiana:

1. Kupanga data,
2. kuweka misimbo,
3. kuainisha,
4. kutafsiri,
5. kuunganisha mada zilizojitokeza.

Inaelezwa kwamba uchambuzi ulilenga hasa kutambua mifumo ya ta’dīb, tazkiyah al-nafs, riyāḍah al-jasad na elimu ya Kiislamu inayotegemea hekima ya mahali.

Triangulation ni nini?

Triangulation ni mkabala wa kuongeza uimara wa tafsiri kwa kulinganisha taarifa kutoka vyanzo au mbinu tofauti badala ya kutegemea msimulizi mmoja au aina moja ya data pekee. Katika utafiti, mtu mkuu, wanafunzi, uchunguzi na ushahidi wa nyaraka vililinganishwa; chanzo kiliita hili triangulation ya vyanzo na pia triangulation ya mbinu.

Triangulation inaweza kuimarisha uaminifu wa utafiti wa ubora; lakini haichukui nafasi ya uteuzi wa nasibu au kipimo sanifu katika majaribio ya kiasi.

Kiunzi cha nadharia kinategemea maeneo gani matatu ya fikra?

Chanzo kinajenga kiunzi cha nadharia kwa mitazamo mitatu mikuu:

1. Nadharia ya Ta’dīb: Maarifa hayapatikani tu, bali yanaunganishwa na thamani na tabia sahihi.
2. Tazkiyah al-nafs: Mabadiliko ya kiroho yanaelezwa kupitia utakaso wa roho/nafs, dhikr, riyāḍah na kujidhibiti.
3. Elimu ya Kiislamu inayotegemea hekima ya mahali: Maadili ya Kiislamu yanawekwa katika muktadha wa vitendo vya kitamaduni vya eneo.

Chanzo kinaunganisha mitazamo hii mitatu ya nadharia na michakato mitatu ya elimu ndani ya taasisi: malezi ya kiroho, nidhamu ya mwili na uundaji wa maadili.

Tazkiyah al-Nafs, Riyāḍah al-Jasad na Ta’dīb al-Akhlāq Zinaunganishwaje Katika Modeli?

Katika utafiti tazkiyah al-nafs inawakilisha utakaso wa kiroho na ufahamu wa ndani, riyāḍah al-jasad nidhamu ya mwili na kujidhibiti kupitia Silat Bongkar, na ta’dīb al-akhlāq kuingizwa ndani kwa uzoefu huu wa kiroho na kimwili katika sura ya adabu, tabia ya kimaadili na wajibu wa kijamii; waandishi wanatafsiri michakato hii mitatu si kama shughuli tofauti za elimu bali kama njia jumuishi ya uundaji wa tabia inayosaidiana.

Tazkiyah al-nafs inamaanisha nini?

Katika chanzo tazkiyah al-nafs ni mchakato wa kutakasa nafs/roho na kuimarisha ufahamu wa kiroho. Vitendo vinavyolingana nayo katika taasisi ni dhikr, ibada, mwongozo wa kiroho, kujielekeza ndani na kujidhibiti.

Utafiti haukupima utakaso wa kiroho kama kigezo cha kibayolojia au kisaikometria. Dhana inatumika ndani ya kiunzi cha nadharia na ufundishaji kinachotoa maana kwa zoezi la kidini-kielimu la taasisi yenyewe.

Riyāḍah al-jasad inamaanisha nini?

Riyāḍah al-jasad inaeleza kipengele cha nidhamu ya mwili katika chanzo. Mazoezi ya Silat Bongkar yanahusishwa na vitendo vya nidhamu kama kurudia, kufika kwa wakati, mavazi yanayofaa ya mazoezi, kufuata kanuni za taasisi na kutumia ujuzi wa mapigano kwa mipaka/kwa uwajibikaji.

Waandishi wanatafsiri zoezi la mwili si kama kupata ujuzi wa kiufundi wa mapigano pekee, bali kama mazingira ya ufundishaji ambamo subira, uthabiti na kujidhibiti hupitiwa. Tafsiri hii inategemea ushahidi wa ubora; haijajaribiwa kwa jaribio dhibiti la tabia.

Ta’dīb al-akhlāq inamaanisha nini?

Ta’dīb al-akhlāq katika utafiti inaeleza kuingizwa ndani kwa tabia ya kimaadili na uundaji wa adabu kupitia mwongozo endelevu, mfano wa mwalimu, zoezi la kidini, mwingiliano kati ya wanafunzi na huduma kwa jamii.

“Adabu” hapa haitumiwi kwa maana ya heshima ya kawaida pekee. Chanzo kinaichukulia kama muundo wa kimaadili unaopanga tabia ya mtu mbele ya maarifa, mwalimu, wanafunzi wengine, familia, jumuiya na wajibu wa kidini.

Ratiba ya kila siku ya elimu iliendeshwaje?

Chanzo kinasisitiza kwamba dhikr na harakati za mwili hazikutekelezwa kama programu mbili tofauti bali kwa namna iliyounganishwa ndani ya ushiriki unaoongozwa.

Je, Chanzo Kinatoa Maadili Yote 21 ya Adabu?

Hapana. Makala inaripoti kwamba kuna maadili 21 ya msingi ya adabu katika taasisi na kwamba katika kitabu cha mwanafunzi zimewekwa kanuni 21 zinazopanga mahusiano ya mwalimu–mwanafunzi na mahusiano kati ya wanafunzi; lakini haichapishi orodha kamili yenye namba ya vipengele vyote 21. Kwa hiyo ni maadili na mada za tabia zilizotajwa wazi katika chanzo pekee zinazoweza kuwasilishwa, na vipengele vinavyokosekana haviwezi kukamilishwa kwa kukisia.

Mifano ya adabu inayoonekana wazi katika chanzo

Maandishi yanataja wazi dhana zifuatazo kama mifano miongoni mwa maadili 21 ya msingi ya adabu:

• ikhlasi,
• upendo na huruma kwa watu wengine,
• kulinda undugu,
• kuepuka chuki,
• wajibu kama waja wa Allah.

Orodha hii si maadili yote 21. Chanzo kinatoa mifano kwa namna ya “including”.

Kitabu cha mwanafunzi na mahojiano yanaonesha mada gani za kimaadili?

Mistari miwili ya mwisho inapaswa kusomwa kwa tahadhari maalumu: haya si matokeo ya kipimo sanifu cha tabia bali ni simulizi za mwanafunzi na mzazi.

Jukumu la mwalimu linafafanuliwaje?

Katika modeli mwalimu si mtu wa kutoa maarifa pekee. Mwongozo, tabia ya kuigwa, kurekebisha, kuelekeza kiroho na kutowatenga wanafunzi pia ni sehemu ya majukumu ya kimaadili ya mwalimu.

Uhusiano huu wa pande mbili ni muhimu hasa katika chanzo: kanuni za adabu hazipangi tu heshima ya mwanafunzi kwa mwalimu, bali pia zinamtaka mwalimu awe mwenye huruma, mwenye haki na mwenye mwelekeo wa huduma kwa mwanafunzi.

Kipengele cha Khidmah / huduma

Chanzo kinaonesha ushiriki wa pamoja wa wanafunzi katika ujenzi wa kituo cha shughuli za taasisi kama mojawapo ya vitendo vinavyoonekana vya kusaidiana na kuwajibika kwa pamoja. Aidha, mikutano ya kidini na jumuiya na huduma kwa vikundi vya jirani zinajadiliwa ndani ya kipengele cha kijamii cha taasisi.

Athari ya muda mrefu ya shughuli hizi kwa tabia ya kijamii haijapimwa; ingawa picha zinaweka kumbukumbu ya muktadha ambamo shughuli zilifanyika, hazipimi ukubwa wa mabadiliko ya tabia.

Muktadha wa kitamaduni wa eneo uko wapi katika modeli?

Modeli haijaundwa kutokana na dhana za jumla za Usufi pekee. Chanzo kinaeleza kwamba mahusiano ya kitamaduni ya eneo la Padangsidimpuan pia yanachangia katika kutoa maana kwa zoezi la elimu.

Harun Siregar katika chanzo anaeleza kanuni ya pantun hangoluan, tois hamatean katika muktadha kwamba tabia ya adabu hulinda mahusiano ya kijamii, wakati tabia ya kiburi huyaharibu.

Andi Aprijal Harahap anahusisha vitendo vya taasisi na Dalihan Na Tolu, heshima ya pande mbili na majadiliano kupitia makkobar au martahi.

Kwa kuwa chanzo hakitoi maelezo ya kina ya kiethnografia au kiisimu ya maneno haya ya eneo, Verianla haiyapanui zaidi ya mipaka ya maana iliyotolewa katika chanzo.

Mbinu na Matokeo ya Utafiti

Maendeleo ya kihistoria ya taasisi

Mfuatano huu wa kihistoria unaonesha si kwamba taasisi ilikua kwa mstari mmoja bila kukatika, bali kwamba ilipitia vipindi vya kupanuka, kusimama na kuanza tena.

Vipengele vitatu vya kiutendaji vya taasisi

Chanzo kinatafsiri uwepo wa taasisi katika vipengele vitatu vinavyohusiana:

• Uhamishaji wa kiroho: maadili ya Tarekat Zaman na uhamishaji wa mwalimu–mwanafunzi.
• Zoezi la elimu: mwongozo wa kimfumo kupitia vitendo vya kidini, nidhamu ya kimaadili na mafunzo ya mwili.
• Ushiriki wa kijamii: huduma za jumuiya, msaada kwa vikundi vilivyo hatarini na mwingiliano wa kijamii na jumuiya za jirani.

Ijaza ya tariqa inaonesha nini?

Katika maelezo ya picha ya chanzo imeelezwa kwamba wanafunzi walipokea ijaza ya tariqa, na hili linatafsiriwa kama kutambuliwa kwa ushiriki wa mwanafunzi ndani ya uhamishaji wa kiroho na uhusiano wa mwalimu–mwanafunzi wa taasisi. Ijaza hapa haitumiki katika chanzo kwa maana ya diploma ya kitaaluma inayotolewa na chuo kikuu au serikali.

Jukumu la kisayansi la picha

Picha za chanzo zinaonesha wanafunzi wakipokea ijaza ya tariqa, mkutano wa kidini na jumuiya, vitendo vya kiroho vinavyoongozwa na mwalimu, mazingira ya dhikr yanayohusishwa na pumzi na shughuli za kazi za pamoja.

Picha inaweza kuweka kumbukumbu kwamba shughuli ilifanyika kwa kweli katika mazingira fulani; lakini haiwezi kuthibitisha athari ya kiasi kama “kujidhibiti kwa mwanafunzi kuliongezeka kwa asilimia X”. Athari zilizoripotiwa kuhusu tabia zinatokana na simulizi za mahojiano.

Kutolingana katika Figure 3.B ya chanzo

Maelezo ya picha ya Figure 3.B kwenye ukurasa 1370 wa chanzo yanaeleza kwamba mwalimu na wanafunzi walimtembelea imam mkuu wa Msikiti wa Al-Abror huko Padangsidimpuan. Kinyume chake, aya ya maelezo chini ya kielelezo hicho hicho inaeleza Figure 3.B kama wanafunzi wanaofanya dhikr inayohusishwa na pumzi katika eneo la mafunzo. Maelezo haya kwa kweli yanaendana na Figure 2.B iliyotangulia.

Kwa hiyo Verianla haitumii Figure 3.B kama ushahidi wa pili huru wa picha wa zoezi la pumzi-dhikr. Mgongano wa ndani wa chanzo umehifadhiwa.

Modeli ya elimu inayotegemea hekima ya Kisufi ya mahali

Ugunduzi wa nne mkuu wa waandishi ni kwamba fikra za elimu za Gonang Mendrofa zinaweza kujengwa upya kama modeli ya elimu ya Kiislamu inayotegemea hekima ya Kisufi ya mahali, inayoundwa na mwingiliano kati ya mafundisho ya kiroho, mapokeo ya kitamaduni ya eneo na zoezi la elimu la kijamii.

Mantiki inayopendekezwa na chanzo inaweza kusomwa kama muundo wa hatua tatu lakini wenye mrejesho wa pande mbili:

1. Tazkiyah al-nafs: ufahamu wa ndani na utambuzi wa kidini.
2. Riyāḍah al-jasad: nidhamu ya mwili, subira, uthabiti na kujidhibiti.
3. Ta’dīb al-akhlāq: kutoa maana kwa uzoefu wa kiroho na kimwili ndani ya tabia ya kimaadili na wajibu wa kijamii.

Muundo huu ni usanisi wa ubora wa chanzo; si modeli ya sababu za kisaikometria, modeli ya takwimu ya milinganyo ya kimuundo au mtaala sanifu uliothibitishwa.

Je, Utafiti Huu Unathibitisha Kwamba Tabia ya Wanafunzi Ilibadilika Kweli?

Utafiti unatoa ushahidi wa ubora kuhusu mabadiliko yaliyoripotiwa na wanafunzi na wanafamilia kama utulivu, nidhamu ya ibada, kuzungumza kwa heshima, kujidhibiti na mtazamo chanya zaidi kwa ushauri wa wazazi; lakini kwa sababu hakuna pre-test/post-test, kikundi dhibiti, kipimo sanifu cha tabia au kipimo cha kiasi cha athari, ukubwa, usababishi au uwezekano wa kuyaeneza mabadiliko haya kwa vikundi vingine haujathibitishwa.

Matokeo yanayoungwa mkono na utafiti

• Perguruan Tarekat Zaman Silat Bongkar inaonekana katika data za chanzo kama mazingira yasiyo rasmi ya elimu ya Kiislamu yanayounganisha mwongozo wa kiroho, nidhamu ya mwili na elimu ya adabu.
• Fikra za elimu za Gonang Mendrofa zimejengwa upya kwa uchambuzi katika mihimili ya tazkiyah al-nafs, riyāḍah al-jasad na ta’dīb al-akhlāq.
• Ratiba zinazojirudia za elimu kama udhu, mwongozo wa mwalimu, dhikr, zoezi la kiroho linalohusishwa na pumzi, mafunzo ya Silat Bongkar na ibada ya jamaa zimeandikwa katika taasisi.
• Inaripotiwa kwamba kitabu cha mwanafunzi kina kanuni 21 za adabu zinazopanga mahusiano ya mwanafunzi–mwalimu na mahusiano kati ya wanafunzi.
• Chanzo kina mifano ya nyaraka kuhusu mada za kimaadili kama unyenyekevu, mawasiliano ya heshima, undugu, mwalimu kuwachukulia wanafunzi kwa usawa na ukarimu.
• Baadhi ya simulizi za wanafunzi na familia zinaripoti mabadiliko yanayoonekana kuwa chanya katika tabia na zoezi la kidini.
• Historia ya taasisi inajumuisha vipindi vya kupanuka, kusimama kwa muda na kuanza tena shughuli.
• Mahusiano ya kitamaduni ya Batak/Padangsidimpuan yanatafsiriwa kama sehemu ya kipengele cha muktadha wa modeli.

Matokeo yasiyoungwa mkono na utafiti

• Haijaoneshwa kwamba modeli inaongeza tabia ya wanafunzi kwa asilimia au alama fulani.
• Haijathibitishwa kwamba Silat Bongkar peke yake husababisha ukuaji wa tabia.
• Ufanisi wa kisaikolojia au kitabibu wa dhikr au mazoezi ya pumzi haujajaribiwa.
• Orodha kamili ya maadili 21 ya adabu haijachapishwa katika makala.
• Haijaoneshwa kwamba modeli itafanya kazi kwa namna ileile katika jumuiya nyingine za Kisufi, shule au nchi.
• Modeli haijalinganishwa kwa njia dhibiti na modeli nyingine yoyote ya elimu ya Kiislamu.
• Hakuna sampuli ya kiasi iliyoundwa ili kuwakilisha washiriki wote.
• Ufanisi wa kitabibu wa huduma za tiba au urejeshaji wa jadi haujafanyiwa utafiti.
• Kusimama kwa shughuli mwaka 2001 si ushahidi kwamba taasisi ilihusishwa na shughuli za kigaidi; chanzo kinatoa tu maelezo kuhusu wasiwasi wa unyanyapaa wa umma.

Vikwazo vya kimetodolojia

Taasisi moja: Utafiti umejikita tu katika muktadha wa Perguruan Tarekat Zaman Silat Bongkar.

Mapokeo maalumu ya kidini: Matokeo yanatokana na muktadha maalumu wa kihistoria/kitamaduni wa Tarekat Zaman na Silat Bongkar.

Idadi ya washiriki haijaripotiwa: Chanzo kinatumia simulizi za Gonang Mendrofa, wanafunzi, wanafamilia na baadhi ya wahusika wa eneo/kitamaduni; lakini jumla ya waliohojiwa na jedwali la kina la washiriki havijatolewa.

Hakuna maelezo ya mbinu ya sampuli: Haijaripotiwa wazi ni nani waliochaguliwa kwa mahojiano kwa vigezo gani.

Maelezo ya utaratibu wa mahojiano ni machache: Tarehe za mahojiano, muda wake, mbinu ya kurekodi/kunakili na mwongozo wa maswali havijaripotiwa.

Maelezo ya kuweka misimbo ni machache: Idadi ya watoa misimbo, kiunzi cha misimbo, makubaliano kati ya watoa misimbo au taarifa ya programu hayajaripotiwa.

Hakuna kipimo sanifu cha matokeo: Tabia, kujidhibiti au ufahamu wa kiroho haukupimwa kwa vipimo sanifu.

Hakuna kikundi dhibiti: Haiwezekani kutenganisha mabadiliko yaliyoripotiwa na sababu nyingine.

Kutolingana kwa kuona ndani ya chanzo: Namba Figure 1 ilitumiwa kwa makundi mawili tofauti ya vielelezo na maelezo ya Figure 3.B hayakuendana na kichwa cha picha.

Utafiti wa baadaye

Sehemu ya hitimisho ya chanzo inapendekeza kuchunguza taasisi nyingine za elimu zinazotegemea Usufi katika mazingira tofauti ya kitamaduni. Upanuzi kama huo unaweza kusaidia kuelewa vizuri ikiwa modeli za elimu ya Kiislamu zinazotegemea hekima ya mahali ni sifa za taasisi moja tu ya Padangsidimpuan au mifumo mipana zaidi ya ufundishaji inayoweza kuonekana katika jumuiya tofauti.

Iwapo utafiti utaenda zaidi ya huu wa sasa, uripoti wazi zaidi wa sampuli, vipimo sanifu vya tabia, ufuatiliaji wa muda mrefu na ulinganisho na mazingira tofauti ya elimu unaweza kutoa ushahidi wenye nguvu zaidi kuhusu ufanisi wa modeli. Haya si matokeo ya utafiti wa sasa, bali ni mahitaji ya uthibitishaji yanayotokana kwa kawaida na mipaka ya kimetodolojia iliyopo.

Maelezo ya Chanzo na Mbinu

Kichwa asili: RECONSTRUCTING ISLAMIC EDUCATION THROUGH LOCAL SUFI WISDOM: THE GONANG MENDROFA MODEL IN PADANGSIDIMPUAN

Waandishi: Ali Akbar Siregar, Rusydi Ananda, Junaidi Arsyad.

Maelezo kuhusu uandishi wa jina la mwandishi katika PDF: Kwenye ukurasa wa kwanza wa PDF mwandishi wa kwanza anaonekana kama “‘Ali Akbar Siregar”; ukurasa rasmi wa makala wa jarida unatumia “Ali Akbar Siregar”. Rekodi rasmi ya jarida imetumika kwa utambulisho wa kibibliografia.

Mpangilio wa waandishi: Mpangilio wa chanzo/rekodi rasmi umehifadhiwa kama ulivyo.

Mchango sawa: Chanzo hakina taarifa ya uandishi wa kwanza wa pamoja au mchango sawa.

Mwandishi wa mawasiliano: Katika PDF ya chanzo corresponding author hajaoneshwa wazi kwa nyota au taarifa tofauti; kwa hiyo mwandishi fulani hajabuniwa kuwa mwandishi wa mawasiliano.

Uhusiano wa taasisi: UIN Sumatera Utara Medan, Indonesia.

Jarida: International Journal of Islamic Education, Research and Multiculturalism (IJIERM).

Mchapishaji: Islamic and Multicultural Education Foundation / Yayasan Pendidikan Islam dan Multikultural.

Juzuu / toleo: Vol. 8 No. 3, September–December 2026.

Kurasa: 1357–1378.

DOI: 10.47006/ijierm.v8i3.902.

Kiungo rasmi cha DOI: https://doi.org/10.47006/ijierm.v8i3.902

Tarehe ya kuwasilisha: 28 Agosti 2026.

Tarehe ya kukubaliwa: 9 Oktoba 2026.

Tarehe ya kuchapishwa: 17 Oktoba 2026.

Aina ya chanzo: Makala ya utafiti wa ubora; intellectual study / uchunguzi wa mawazo.

Uhakiki: Ni makala ya jarida iliyochapishwa na kukaguliwa. Maelezo rasmi ya peer-review ya jarida yanaripoti mchakato wa blind-review.

Hali ya preprint: PDF ya chanzo au ukurasa rasmi wa makala hauripoti toleo tofauti la preprint.

Leseni: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0).

Maelezo ya kutolingana kwa leseni: Mstari wa juu wa PDF una msemo “CC-BY-NO-SA”, lakini footer za PDF zinaandika CC BY-NC-SA 4.0 na ukurasa rasmi wa leseni wa jarida unathibitisha CC BY-NC-SA 4.0.

Eneo la utafiti: Padangsidimpuan, North Sumatra, Indonesia.

Kitengo cha uchambuzi: Fikra za elimu ya Kiislamu za Gonang Mendrofa; hasa muungano wa kiroho cha Kisufi, zoezi la nidhamu la Silat Bongkar na uundaji wa tabia/adabu.

Data kuu: Mahojiano na Gonang Mendrofa na nyenzo za elimu za taasisi.

Data za kuunga mkono: Uzoefu wa wanafunzi, uchunguzi wa shughuli za elimu na nyaraka husika.

Jumla ya washiriki: Chanzo hakiripoti.

Mkakati wa sampuli: Chanzo hakiripoti wazi.

Tarehe na muda wa mahojiano: Chanzo hakiripoti.

Uchambuzi wa data: Uchambuzi wa mada na masimulizi; kupanga data, kuweka misimbo, kuainisha, kutafsiri na kuunganisha mada.

Mbinu ya uaminifu: Triangulation ya vyanzo na mbinu; kulinganisha mtu mkuu, wanafunzi, uchunguzi na ushahidi wa nyaraka.

Uchambuzi wa takwimu: Hakuna. Chanzo hakiripoti thamani ya p, muda wa kujiamini, ukubwa wa athari au modeli ya kiasi.

Fomula ya kihisabati: Chanzo hakina fomula ya kihisabati iliyo katikati ya utafiti.

Maadili 21 ya adabu: Makala inarejelea maadili 21 ya msingi ya adabu na kanuni 21 katika kitabu cha mwanafunzi; lakini haichapishi orodha kamili ya vipengele 21.

Tatizo la nambari ya Figure 1 katika chanzo: Lebo “Figure 1” imetumiwa tena kwenye mchoro wa kiunzi cha nadharia na kwenye kundi la baadaye la picha za mwanafunzi/jumuiya.

Tatizo la Figure 3.B katika chanzo: Kichwa cha picha kinaonesha ziara kwa imam mkuu wa Msikiti wa Al-Abror, wakati aya ya maelezo inaieleza picha hiyo hiyo kama shughuli ya dhikr inayohusishwa na pumzi; maelezo haya ya pili yanaendana na Figure 2.B iliyotangulia.

Dhana za kitamaduni za eneo: pantun hangoluan, tois hamatean; Dalihan Na Tolu; makkobar; martahi. Chanzo kinahusisha maneno haya na mahusiano ya kijamii ya eneo la Padangsidimpuan, heshima, kuheshimiana na majadiliano.

Ufadhili: Chanzo hakiripoti taarifa tofauti ya ufadhili.

Kamati ya maadili: Chanzo hakiripoti namba tofauti ya idhini ya kamati ya maadili/IRB au jina la kamati.

Ridhaa yenye taarifa: Chanzo hakiripoti informed-consent statement tofauti.

Upatikanaji wa data: Chanzo hakina Data Availability Statement tofauti.

Mgongano wa maslahi: Chanzo hakina taarifa tofauti ya Conflict of Interest.

Michango ya waandishi: Chanzo hakina sehemu tofauti ya CRediT/michango ya waandishi.

Kikomo kikuu cha tafsiri: Modeli imeundwa kutokana na mahojiano ya ubora, nyaraka na data za uchunguzi; si jaribio sanifu la ufanisi au usababishi.

Kikomo cha mabadiliko ya tabia: Mabadiliko yaliyoripotiwa na wanafunzi na familia ni ya ushuhuda; hayajathibitishwa kwa kipimo sanifu cha tabia.

Kikomo cha ujumla: Utafiti umejikita katika taasisi moja ya eneo na mapokeo maalumu ya kidini.

Kikomo cha tafsiri ya kitabibu: Kutajwa kwa huduma zinazohusiana na tiba na urejeshaji wa jadi katika sehemu ya historia ya taasisi hakuthibitishi ufanisi wa kitabibu wa huduma hizi.