Gonang Mendrofaning mahalliy sufiylik donishmandligiga asoslangan islomiy taʼlim modeli, Perguruan Tarekat Zaman Silat Bongkar doirasidagi maʼnaviy taʼlim, jismoniy intizom va odob shakllanishini oʻzaro bogʻlaydigan hamda ushbu tadqiqotda sifat maʼlumotlari asosida tahliliy ravishda qayta qurilgan taʼlim modelidir. Tadqiqot Padangsidimpuandagi ushbu mahalliy diniy jamoani sifatli intellectual study yondashuvi bilan oʻrgangan; Gonang Mendrofa bilan suhbat, muassasa taʼlim materiallari, oʻquvchilar tajribalari, taʼlim faoliyatlari kuzatuvlari va tegishli hujjatlarni tematik va narrativ tahlil orqali baholagan.

Modelning uchta asosiy tarkibiy qismi tazkiyah al-nafs, riyāḍah al-jasad va ta’dīb al-akhlāq sifatida belgilanadi. Tazkiyah al-nafs zikr, ibodat, maʼnaviy yoʻl-yoʻriq va oʻzini nazorat qilish orqali ichki poklanish hamda maʼnaviy anglashni; riyāḍah al-jasad Silat Bongkar mashgʻulotlari bilan bogʻliq jismoniy intizom, sabr, izchillik va oʻzini boshqarishni; ta’dīb al-akhlāq esa odob qoidalari, ustoz namunaliligi, ijtimoiy xizmat va doimiy odat shakllantirishning axloqiy xulqqa aylanishini anglatadi.

Manba muassasada 21 ta asosiy odob qadriyati yoki qoidasi ichkilashtirilishidan soʻz yuritadi. Ammo ushbu 21 unsurining barchasini nomma-nom eʼlon qilmaydi. Matnda samimiylik, odamlarga muhabbat va rahm-shafqat, birodarlikni saqlash, nafratdan tiyilish hamda Allohning bandalari sifatidagi masʼuliyat kabi misollar keltiriladi; hujjat va suhbat dalillari, shuningdek, kamtarlik, oʻzini tiyish, hurmat bilan soʻzlash, sadoqat, rahm-shafqatli va tenglikka asoslangan taʼlim, xizmat va mehmondoʻstlik kabi mavzularni koʻrsatadi. Shu sababli yetishmayotgan odob qadriyatlarining nomlari taxmin qilinmasligi kerak.

Tadqiqot ayrim oʻquvchilarda xotirjamroq xulq, ibodat intizomining kuchayishi, yumshoqroq soʻzlash, ota-ona nasihatiga koʻproq javob berish va kuchini namoyish etishga moyillikning kamayishi kabi oʻzgarishlar kuzatilgani oʻquvchi va oila bayonlarida bildirilganini yetkazadi. Biroq bular standartlashtirilgan psixologik yoki taʼlimiy oʻlchovlarga asoslangan taʼsir qiymatlari emas. Manbaning oʻzi ham taklif qilingan model natijalari ishtirokchilar bayonlari bilan qoʻllab-quvvatlanganini, standartlashtirilgan samaradorlik oʻlchovi oʻtkazilmaganini bildiradi.

Demak, tadqiqot Tarekat Zaman va Silat Bongkar birlashuvidan yuzaga kelgan mahalliy islomiy taʼlim amaliyotini qanday tushunish mumkinligi haqida sifatli va kontekstga xos model taqdim etadi; model boshqa muassasalarda ham ayni natijalarni berishini, xarakter oʻzgarishi miqdoriy jihatdan isbotlanganini yoki ushbu yondashuv boshqa taʼlim modellaridan ustun ekanini koʻrsatmaydi.

Tadqiqotning asosiy muammosi

Manba tadqiqot islomiy taʼlimni faqat diniy bilimni uzatish sifatida tushunmaslik kerak degan fikrdan kelib chiqadi. Mualliflar islomiy taʼlimni maʼnaviy anglash, axloqiy yaxlitlik va ijtimoiy masʼuliyatni rivojlantirishni ham qamrab oluvchi insonni tarbiyalash jarayoni sifatida koʻrib chiqadi.

Maqoladagi adabiyot bo‘shlig‘i shundaki, tasavvuf va tariqat tadqiqotlarining muhim qismi tarix, ilohiyot yoki tashkiliy tuzilishga, xarakter tarbiyasi tadqiqotlari esa asosan maktab, madrasa yoki pesantren kabi shakllanganroq taʼlim muassasalariga qaratilgan. Mualliflar mahalliy sufiylik muassasasida maʼnaviy poklanish, jismoniy intizom va axloqiy shakllanishning yagona pedagogik tizimda qanday birlashishi kamroq oʻrganilganini taʼkidlaydi.

Perguruan Tarekat Zaman Silat Bongkar shu kontekstda oʻrganiladi. Manba muassasani faqat diniy tashkilot yoki jang sanʼati jamoasi sifatida emas, balki maʼnaviy yoʻl-yoʻriq va xarakter rivojini birlashtiruvchi norasmiy islomiy taʼlim muassasasi sifatida talqin qiladi.

Intellectual Study Usuli Nima va Ushbu Tadqiqotda Nima Vazifa Bajaradi?

Intellectual study muayyan shaxsning fikrlari, taʼlim tamoyillari va konseptual tuzilmasini matnli hamda empirik manbalardan birgalikda foydalanib qayta qurishga qaratilgan sifatli fikr/shaxs tadqiqoti yondashuvidir; ushbu tadqiqotda tahlil birligi oʻquvchilarning test ballari emas, Gonang Mendrofaning islomiy taʼlim haqidagi fikridir va suhbat, kuzatuv, oʻquvchilar tajribalari hamda muassasa hujjatlari bu fikr amaliyotga qanday aylanishini tushunish uchun birgalikda ishlatilgan.

Bu usul eksperimental tadqiqotdan qanday farq qiladi?

Tadqiqotda tajriba va nazorat guruhi yoʻq. Oʻquvchilarga aralashuvdan oldin va keyin xarakter testi qoʻllanmagan. Tasodifiy tayinlash, gipoteza testi, p qiymati, ishonch oraligʻi yoki taʼsir kattaligi xabar qilinmagan.

Tadqiqotning maqsadi “Silat Bongkar mashgʻuloti xarakter ballini necha foiz oshiradi?” degan savolga javob berish emas. Maqsad Gonang Mendrofaning taʼlimiy fikrini va bu fikr muassasaning maʼnaviy, jismoniy hamda axloqiy amaliyotlarida qanday ifoda etilishini sifat jihatdan qayta qurishdir.

Tadqiqotning tahlil birligi

Tahlil birligi Gonang Mendrofaning islomiy taʼlim haqidagi fikridir. Manba ayniqsa Tarekat Zaman anʼanasining maʼnaviy oʻlchami, Silat Bongkarning jismoniy intizom oʻlchami va odob shakllanishini ushbu fikrning oʻzaro bogʻliq uch sohasi sifatida oʻrganadi.

Maʼlumotlar qayerdan olinadi?

Manba jami suhbatdoshlar sonini, oʻquvchilar nechta ekanini, tanlab olish strategiyasini, suhbatlar davomiyligini, suhbat sanalarini, kodlar kitobini, kodlovchilar sonini yoki kodlovchilararo moslik qiymatini xabar qilmaydi. Ushbu maʼlumotlar nomaʼlum boʻlgani uchun Verianla tomonidan toʻldirilmaydi.

Tematik va narrativ tahlil qanday olib borildi?

Manba maʼlumot tahlilini oʻzaro bogʻliq besh amal orqali taʼriflaydi:

1. Maʼlumotlarni tartibga solish,
2. kodlash,
3. toifalash,
4. talqin qilish,
5. yuzaga chiqqan mavzularni sintez qilish.

Tahlil ayniqsa ta’dīb, tazkiyah al-nafs, riyāḍah al-jasad va mahalliy donishmandlikka asoslangan islomiy taʼlim naqshlarini aniqlashga qaratilgani aytiladi.

Triangulyatsiya nima?

Triangulyatsiya ayni hodisani faqat bitta bayonchi yoki bitta maʼlumot turiga tayanib emas, balki turli manba yoki usullardan olingan maʼlumotlarni taqqoslash orqali talqinning mustahkamligini oshirish yondashuvidir. Tadqiqotda markaziy shaxs, oʻquvchilar, kuzatuvlar va hujjatli dalillar taqqoslangan; manba buni ham manba triangulyatsiyasi, ham metodologik triangulyatsiya deb belgilagan.

Triangulyatsiya sifatli tadqiqotning ishonchliligini kuchaytirishi mumkin; ammo miqdoriy tajribalardagi tasodifiy tayinlash yoki standart oʻlchov oʻrnini bosa olmaydi.

Nazariy asos qaysi uchta fikr yoʻnalishiga tayanadi?

Manba nazariy asosni uchta asosiy nuqtayi nazardan quradi:

1. Ta’dīb nazariyasi: Bilimni faqat egallash emas, balki uni toʻgʻri qadriyat va xulq bilan bogʻlash.
2. Tazkiyah al-nafs: Maʼnaviy oʻzgarishni ruh/nafs poklanishi, zikr, riyāḍah va oʻzini nazorat qilish orqali tushuntirish.
3. Mahalliy donishmandlikka asoslangan islomiy taʼlim: Islomiy qadriyatlarni mahalliy madaniy amaliyotlar ichida kontekstlashtirish.

Manba ushbu uch nazariy nuqtayi nazarni muassasa ichidagi uch taʼlim jarayoni bilan bogʻlaydi: maʼnaviy taʼlim, jismoniy intizom va axloqiy shakllanish.

Tazkiyah al-Nafs, Riyāḍah al-Jasad va Ta’dīb al-Akhlāq Modelda Qanday Birlashadi?

Tadqiqotda tazkiyah al-nafs maʼnaviy poklanish va ichki anglashni, riyāḍah al-jasad Silat Bongkar orqali jismoniy intizom va oʻzini nazorat qilishni, ta’dīb al-akhlāq esa ushbu maʼnaviy va jismoniy tajribalarning odob, axloqiy xulq va ijtimoiy masʼuliyat shaklida ichkilashtirilishini ifodalaydi; mualliflar bu uch jarayonni alohida taʼlim faoliyatlari emas, balki bir-birini qoʻllab-quvvatlovchi yaxlit xarakter shakllanishi yoʻli deb talqin qiladi.

Tazkiyah al-nafs nimani anglatadi?

Manbada tazkiyah al-nafs nafs/ruhni poklash va maʼnaviy anglashni kuchaytirish jarayonidir. Muassasadagi koʻrinishlari zikr, ibodat, maʼnaviy yoʻl-yoʻriq, ichki mulohaza va oʻzini nazorat qilish kabi amaliyotlardir.

Tadqiqot maʼnaviy poklanishni biologik yoki psixometrik oʻzgaruvchi sifatida oʻlchamagan. Tushuncha muassasaning oʻz diniy-taʼlimiy amaliyotini maʼnolashtiruvchi nazariy va pedagogik asos doirasida ishlatiladi.

Riyāḍah al-jasad nimani anglatadi?

Riyāḍah al-jasad manbada jismoniy intizom oʻlchamini ifodalaydi. Silat Bongkar mashqlari takrorlash, oʻz vaqtida kelish, mos mashgʻulot kiyimi, muassasa qoidalariga rioya qilish va jangovar mahoratni cheklangan/masʼuliyatli tarzda qoʻllash kabi intizom amaliyotlari bilan bogʻlanadi.

Mualliflar jismoniy amaliyotni faqat texnik jangovar mahoratni egallash sifatida emas, balki sabr, davomiylik va oʻzini nazorat qilish tajriba qilinadigan pedagogik muhit sifatida talqin qiladi. Bu talqin sifatli dalilga asoslanadi; nazoratli xulq-atvor tajribasi bilan sinovdan oʻtkazilmagan.

Ta’dīb al-akhlāq nimani anglatadi?

Ta’dīb al-akhlāq tadqiqotda axloqiy xulq va odob shakllanishining doimiy yoʻl-yoʻriq, ustoz namunaliligi, diniy amaliyot, oʻquvchilararo oʻzaro taʼsir hamda ijtimoiy xizmat orqali ichkilashtirilishini anglatadi.

Bu yerdagi “odob” faqat xushmuomalalik maʼnosida ishlatilmaydi. Manba uni shaxsning bilim, ustoz, boshqa oʻquvchilar, oila, jamoa va diniy masʼuliyat oldidagi xulqini tartibga soluvchi axloqiy tuzilma sifatida koʻradi.

Kundalik taʼlim tartibi qanday kechgan?

Manba zikr va jismoniy harakat ikki alohida dastur sifatida emas, balki yoʻnaltirilgan ishtirok ichida oʻzaro bogʻlangan holda bajarilganini taʼkidlaydi.

Manba 21 ta Odob Qadriyatining Barchasini Beradimi?

Yoʻq. Maqola muassasada 21 ta asosiy odob qadriyati mavjudligi va oʻquvchi qoʻllanmasida ustoz–oʻquvchi hamda oʻquvchilararo munosabatlarni tartibga soluvchi 21 qoida kodlanganini bildiradi; biroq ushbu 21 unsurining toʻliq, raqamlangan roʻyxatini eʼlon qilmaydi. Shu sababli faqat manbada ochiq qayd etilgan qadriyat va xulq mavzulari keltirilishi mumkin, yetishmayotgan bandlar taxmin qilib toʻldirilmasligi kerak.

Manbada ochiq koʻrinadigan odob misollari

Matn 21 ta asosiy odob qadriyati orasida misol sifatida quyidagi tushunchalarni aniq tilga oladi:

• samimiylik,
• boshqa insonlarga muhabbat va rahm-shafqat,
• birodarlikni saqlash,
• nafratdan tiyilish,
• Allohning bandalari sifatidagi masʼuliyat.

Bu roʻyxat 21 qadriyatning barchasi emas. Manba “including” tarzida misollar keltiradi.

Oʻquvchi qoʻllanmasi va suhbatlar qanday axloqiy mavzularni koʻrsatadi?

Oxirgi ikki qatorni ayniqsa ehtiyotkorlik bilan oʻqish kerak: bular standartlashtirilgan xulq shkalasidan olingan natijalar emas, balki oʻquvchi va ota-ona bayonlaridir.

Ustozning roli qanday taʼriflanadi?

Modelda ustoz faqat bilim beruvchi shaxs emas. Yoʻl-yoʻriq, namuna boʻladigan xulq, tuzatish, maʼnaviy yoʻnaltirish va oʻquvchilar orasida kamsitmaslik kabi axloqiy vazifalar ham ustozlik rolining bir qismidir.

Manbada bu oʻzaro masʼuliyat ayniqsa muhim: odob qoidalari faqat oʻquvchilarning ustozga hurmatini tartibga solmaydi, balki ustozdan ham oʻquvchiga nisbatan rahm-shafqatli, adolatli va xizmatga yoʻnaltirilgan boʻlishni talab qiladi.

Khidmah / xizmat oʻlchami

Manba oʻquvchilarning muassasa faoliyat markazi qurilishida birgalikda qatnashishini oʻzaro yordam va umumiy masʼuliyatning koʻrinadigan amaliyotlaridan biri sifatida taqdim etadi. Shuningdek, jamoa bilan diniy uchrashuvlar va atrofdagi guruhlarga qaratilgan xizmatlar muassasaning ijtimoiy oʻlchami doirasida muhokama qilinadi.

Ushbu faoliyatlarning uzoq muddatli ijtimoiy xulqqa taʼsiri oʻlchanmagan; fotosuratlar faoliyatlar sodir boʻlgan kontekstni hujjatlashtirsa-da, xarakter oʻzgarishining kattaligini oʻlchamaydi.

Mahalliy madaniy kontekst modelning qayerida?

Model faqat umumiy tasavvuf tushunchalaridan tuzilmagan. Manba Padangsidimpuanning mahalliy madaniy munosabatlari ham taʼlim amaliyotini mazmunlashga hissa qoʻshishini bildiradi.

Harun Siregar manbada pantun hangoluan, tois hamatean tamoyilini xushmuomala xulq ijtimoiy munosabatlarni saqlashi, kibrli xulq esa munosabatlarni buzishi kontekstida tushuntiradi.

Andi Aprijal Harahap esa muassasa amaliyotlarini Dalihan Na Tolu, oʻzaro hurmat va makkobar yoki martahi orqali maslahatlashuv bilan bogʻlaydi.

Manba ushbu mahalliy atamalarning batafsil etnografik yoki lingvistik izohini bermagani sababli Verianla ularni manbada berilgan maʼno chegarasidan tashqariga kengaytirmaydi.

Tadqiqot Usuli va Natijalari

Muassasaning tarixiy rivoji

Ushbu xronologiya muassasa chiziqli va uzluksiz tarzda oʻsganini emas, balki kengayish, tanaffus va qayta faollashish davrlarini boshdan kechirganini koʻrsatadi.

Muassasaning uchta funksional oʻlchami

Manba institutsional mavjudlikni oʻzaro bogʻliq uch oʻlchamda talqin qiladi:

• Maʼnaviy uzatish: Tarekat Zaman qadriyatlari va ustoz–oʻquvchi uzatishi.
• Taʼlim amaliyoti: diniy amaliyotlar, axloqiy intizom va jismoniy taʼlim orqali tizimli yoʻl-yoʻriq.
• Ijtimoiy ishtirok: jamoa xizmatlari, zaif guruhlarga yordam va atrofdagi jamoalar bilan ijtimoiy oʻzaro taʼsir.

Tariqat ijozasi nimani koʻrsatadi?

Manba fotosurat izohida oʻquvchilar tariqat ijozasi olgani aytiladi va bu oʻquvchining muassasaning maʼnaviy uzatish hamda ustoz–oʻquvchi munosabati doirasidagi ishtiroki tan olingani sifatida talqin qilinadi. Bu yerdagi ijoza manbada universitet yoki davlat beradigan akademik diplom maʼnosida ishlatilmaydi.

Fotosuratlarning ilmiy roli

Manba fotosuratlari oʻquvchilarning tariqat ijozasi olishini, jamoa bilan diniy uchrashuvni, ustoz rahbarligidagi maʼnaviy amaliyotlarni, nafas bilan bogʻliq zikr muhitini va birgalikdagi mehnat faoliyatlarini koʻrsatadi.

Fotosurat muayyan faoliyat haqiqatan maʼlum muhitda oʻtkazilganini hujjatlashtirishi mumkin; ammo “oʻquvchining oʻzini nazorat qilishi X foiz oshdi” kabi miqdoriy taʼsirni isbotlay olmaydi. Xarakterga oid bildirilgan taʼsirlar suhbat bayonlaridan keladi.

Manba Figure 3.B dagi nomuvofiqlik

Manbaning 1370-sahifasidagi Figure 3.B fotosurat sarlavhasi ustoz va oʻquvchilar Padangsidimpuandagi Al-Abror masjidining katta imomini ziyorat qilganini tushuntiradi. Bunga qarshi ravishda ayni rasm ostidagi izoh paragrafi Figure 3.B ni taʼlim maydonida nafas bilan bogʻliq zikr qilayotgan oʻquvchilar sifatida taʼriflaydi. Bu taʼrif aslida oldingi Figure 2.B ga mos keladi.

Shu sababli Verianla Figure 3.B ni nafas-zikr amaliyotining ikkinchi mustaqil fotosurat dalili sifatida ishlatmaydi. Manba ichidagi qarama-qarshilik saqlangan.

Mahalliy sufiylik donishmandligiga asoslangan taʼlim modeli

Mualliflarning toʻrtinchi asosiy topilmasi shuki, Gonang Mendrofaning taʼlimiy fikri maʼnaviy taʼlimotlar, mahalliy madaniy anʼanalar va ijtimoiy taʼlim amaliyoti oʻrtasidagi oʻzaro taʼsirdan tarkib topgan mahalliy sufiylik donishmandligiga asoslangan islomiy taʼlim modeli sifatida qayta qurilishi mumkin.

Manba taklif qilayotgan mantiq uch bosqichli, ammo bir-biriga qayta aloqa beruvchi tuzilma sifatida oʻqilishi mumkin:

1. Tazkiyah al-nafs: ichki anglash va diniy ong.
2. Riyāḍah al-jasad: jismoniy intizom, sabr, davomiylik va oʻzini nazorat qilish.
3. Ta’dīb al-akhlāq: maʼnaviy va jismoniy tajribalarni axloqiy xulq va ijtimoiy masʼuliyat doirasida maʼnolashtirish.

Ushbu tuzilma manbaning sifatli sintezidir; psixometrik faktor modeli, statistik strukturaviy tenglama modeli yoki tasdiqlangan standart oʻquv dasturi emas.

Ushbu Tadqiqot Oʻquvchilar Xarakteri Haqiqatan Oʻzgarganini Isbotlaydimi?

Tadqiqot oʻquvchilar va oila aʼzolari tomonidan bildirilgan xotirjamlik, ibodat intizomi, hurmat bilan soʻzlash, oʻzini nazorat qilish va ota-ona maslahatiga ijobiyroq munosabat kabi oʻzgarishlarga oid sifatli dalil beradi; biroq pre-test/post-test, nazorat guruhi, standartlashtirilgan xarakter shkalasi yoki miqdoriy taʼsir oʻlchovi mavjud boʻlmagani sababli ushbu oʻzgarishlarning kattaligi, sababiyligi yoki boshqa guruhlarga umumlashtirilishi isbotlangan emas.

Tadqiqot qoʻllab-quvvatlaydigan natijalar

• Perguruan Tarekat Zaman Silat Bongkar manba maʼlumotlarida maʼnaviy yoʻl-yoʻriq, jismoniy intizom va odob taʼlimini birlashtirgan norasmiy islomiy taʼlim muhiti sifatida koʻrinadi.
• Gonang Mendrofaning taʼlimiy fikri tazkiyah al-nafs, riyāḍah al-jasad va ta’dīb al-akhlāq oʻqlari boʻyicha tahliliy ravishda qayta qurilgan.
• Muassasada tahorat, ustoz yoʻl-yoʻrigʻi, zikr, nafas bilan bogʻliq maʼnaviy amaliyot, Silat Bongkar mashgʻuloti va jamoat bilan ibodat kabi takroriy taʼlim tartiblari hujjatlashtirilgan.
• Oʻquvchi qoʻllanmasida oʻquvchi–ustoz va oʻquvchilararo munosabatlarni tartibga soluvchi 21 ta odob qoidasi mavjudligi bildiriladi.
• Manbada kamtarlik, hurmatli muloqot, birodarlik, ustozning oʻquvchiga teng munosabatda boʻlishi va mehmondoʻstlik kabi axloqiy mavzularga oid hujjat misollari mavjud.
• Ayrim oʻquvchi va oila bayonlari xulq va diniy amaliyotda ijobiy deb koʻrilgan oʻzgarishlarni bildiradi.
• Muassasa tarixi kengayish, vaqtinchalik tanaffus va qayta faoliyat boshlash davrlarini oʻz ichiga oladi.
• Mahalliy Batak/Padangsidimpuan madaniy munosabatlari modelning kontekstual oʻlchamining bir qismi sifatida talqin qilinadi.

Tadqiqot qoʻllab-quvvatlamaydigan natijalar

• Model oʻquvchilar xarakterini muayyan foiz yoki ballga oshirishi koʻrsatilmagan.
• Silat Bongkar yakka oʻzi xarakter rivojiga sabab boʻlishi isbotlanmagan.
• Zikr yoki nafas amaliyotlarining psixologik yoki tibbiy samaradorligi sinovdan oʻtkazilmagan.
• 21 ta odob qadriyatining toʻliq roʻyxati maqolada eʼlon qilinmagan.
• Model boshqa sufiy jamoalar, maktablar yoki mamlakatlarda ayni tarzda ishlashi koʻrsatilmagan.
• Model boshqa biror islomiy taʼlim modeli bilan nazoratli tarzda taqqoslanmagan.
• Barcha ishtirokchilarni ifodalovchi miqdoriy namuna tuzilmagan.
• Anʼanaviy davolash yoki reabilitatsiya xizmatlarining klinik samaradorligi oʻrganilmagan.
• 2001-yilda faoliyatning toʻxtashi muassasa terror faoliyati bilan bogʻliq boʻlganining dalili emas; manba faqat jamoatchilik stigmasi haqidagi xavotirga doir izoh beradi.

Metodologik cheklovlar

Bitta muassasa: Tadqiqot faqat Perguruan Tarekat Zaman Silat Bongkar kontekstiga qaratilgan.

Muayyan diniy anʼana: Natijalar Tarekat Zaman va Silat Bongkarning oʻziga xos tarixiy/madaniy kontekstidan kelib chiqadi.

Ishtirokchilar soni xabar qilinmagan: Manba Gonang Mendrofa, oʻquvchilar, oila aʼzolari va ayrim mahalliy/madaniy aktorlar bayonlaridan foydalanadi; biroq jami suhbatdoshlar soni va batafsil ishtirokchi jadvali berilmagan.

Tanlab olish usuli tafsiloti yoʻq: Kimlar qaysi mezonlar asosida suhbatga tanlangani aniq xabar qilinmagan.

Suhbat jarayoni tafsiloti cheklangan: Suhbat sanalari, davomiyligi, yozib olish/transkripsiya usuli va savollar yoʻriqnomasi xabar qilinmagan.

Kodlash tafsiloti cheklangan: Kodlovchilar soni, kodlash tuzilmasi, kodlovchilararo moslik yoki dasturiy taʼminot maʼlumoti xabar qilinmagan.

Standart natija oʻlchovi yoʻq: Xarakter, oʻzini nazorat qilish yoki maʼnaviy anglash standartlashtirilgan shkalalar bilan oʻlchanmagan.

Nazorat guruhi yoʻq: Bildirilgan oʻzgarishlarni boshqa omillardan ajratib boʻlmaydi.

Manba ichidagi vizual nomuvofiqlik: Figure 1 raqami ikki alohida vizual guruh uchun ishlatilgan va Figure 3.B izohi fotosurat sarlavhasiga mos kelmagan.

Kelajak tadqiqoti

Manbaning xulosa qismi oʻxshash sufiylikka asoslangan taʼlim muassasalarini turli madaniy kontekstlarda oʻrganishni tavsiya qiladi. Bunday kengaytirish mahalliy donishmandlikka asoslangan islomiy taʼlim modellari faqat Padangsidimpuandagi bitta muassasa xususiyatlarimi yoki turli jamoalarda kuzatilishi mumkin boʻlgan umumiyroq pedagogik naqshlarmi, buni yaxshiroq tushunishga yordam berishi mumkin.

Mavjud tadqiqotdan tashqariga chiqilsa, aniqroq namuna hisobotlari, standartlashtirilgan xarakter oʻlchovlari, uzunlamasına kuzatuv va turli taʼlim kontekstlari bilan taqqoslash model samaradorligi haqida kuchliroq dalil berishi mumkin. Bular mavjud tadqiqotning natijasi emas, balki amaldagi metodologik chegaralardan tabiiy ravishda kelib chiqadigan tekshirish ehtiyojlaridir.

Manba va Usul Haqida Izoh

Asl sarlavha: RECONSTRUCTING ISLAMIC EDUCATION THROUGH LOCAL SUFI WISDOM: THE GONANG MENDROFA MODEL IN PADANGSIDIMPUAN

Mualliflar: Ali Akbar Siregar, Rusydi Ananda, Junaidi Arsyad.

PDFdagi muallif yozilishi haqida izoh: PDFning birinchi sahifasida birinchi muallif “‘Ali Akbar Siregar” shaklida koʻrinadi; jurnalning rasmiy maqola sahifasi “Ali Akbar Siregar” shaklidan foydalanadi. Bibliografik identifikatsiya uchun jurnalning rasmiy qaydi asos qilingan.

Mualliflar tartibi: Manbadagi/rasmiy qayddagi tartib aynan saqlangan.

Teng hissa: Manbada teng birinchi mualliflik yoki teng hissa bayonoti mavjud emas.

Masʼul muallif: Manba PDFda corresponding author ochiq yulduzcha yoki alohida bayonot bilan belgilanmagan; shu sababli muayyan muallif masʼul muallif sifatida uydirilmagan.

Affiliatsiya: UIN Sumatera Utara Medan, Indonesia.

Jurnal: International Journal of Islamic Education, Research and Multiculturalism (IJIERM).

Nashriyot: Islamic and Multicultural Education Foundation / Yayasan Pendidikan Islam dan Multikultural.

Jild / son: Vol. 8 No. 3, September–December 2026.

Sahifalar: 1357–1378.

DOI: 10.47006/ijierm.v8i3.902.

Rasmiy DOI havolasi: https://doi.org/10.47006/ijierm.v8i3.902

Yuborilgan sana: 28 Avgust 2026.

Qabul qilingan sana: 9 Oktabr 2026.

Nashr sanasi: 17 Oktabr 2026.

Manba turi: Sifatli tadqiqot maqolasi; intellectual study / fikr tadqiqoti.

Taqriz: Nashr qilingan taqrizli jurnal maqolasidir. Jurnalning rasmiy peer-review izohi blind-review jarayonini bildiradi.

Preprint holati: Manba PDF yoki rasmiy maqola sahifasi alohida preprint versiyasini bildirmaydi.

Litsenziya: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0).

Litsenziya nomuvofiqligi izohi: PDFning yuqori axborot satrida “CC-BY-NO-SA” ifodasi mavjud, biroq PDF footerlarida CC BY-NC-SA 4.0 yozilgan va jurnalning rasmiy litsenziya sahifasi CC BY-NC-SA 4.0 ni tasdiqlaydi.

Tadqiqot joyi: Padangsidimpuan, North Sumatra, Indonesia.

Tahlil birligi: Gonang Mendrofaning islomiy taʼlim haqidagi fikri; ayniqsa sufiy maʼnaviyat, Silat Bongkar intizom amaliyoti va xarakter/odob shakllanishining integratsiyasi.

Asosiy maʼlumot: Gonang Mendrofa bilan suhbat va muassasa taʼlim materiallari.

Qoʻllab-quvvatlovchi maʼlumot: Oʻquvchilar tajribalari, taʼlim faoliyatlari kuzatuvlari va tegishli hujjatlar.

Jami ishtirokchilar soni: Manba xabar qilmaydi.

Tanlab olish strategiyasi: Manba aniq xabar qilmaydi.

Suhbat sanalari va davomiyligi: Manba xabar qilmaydi.

Maʼlumot tahlili: Tematik va narrativ tahlil; maʼlumotlarni tartibga solish, kodlash, toifalash, talqin qilish va mavzularni sintez qilish.

Ishonchlilik yondashuvi: Manba va usul triangulyatsiyasi; markaziy shaxs, oʻquvchilar, kuzatuvlar va hujjatli dalillarni taqqoslash.

Statistik tahlil: Yoʻq. Manba p qiymati, ishonch oraligʻi, taʼsir kattaligi yoki miqdoriy model xabar qilmaydi.

Matematik formula: Manbada tadqiqot markazida turgan matematik formula mavjud emas.

21 ta odob qadriyati: Maqola 21 ta asosiy odob qadriyati va oʻquvchi qoʻllanmasidagi 21 qoida haqida eslatadi; biroq 21 unsurining toʻliq roʻyxatini eʼlon qilmaydi.

Manba Figure 1 raqamlash muammosi: “Figure 1” belgisi nazariy asos diagrammasida va keyingi oʻquvchi/jamoa fotosuratlar guruhida qayta ishlatilgan.

Manba Figure 3.B muammosi: Fotosurat sarlavhasi Al-Abror masjidining katta imomiga qilingan tashrifni koʻrsatsa, izoh paragrafi ayni tasvirni nafas bilan bogʻliq zikr faoliyati sifatida taʼriflaydi; bu ikkinchi izoh oldingi Figure 2.B ga mos keladi.

Mahalliy madaniy tushunchalar: pantun hangoluan, tois hamatean; Dalihan Na Tolu; makkobar; martahi. Manba ushbu ifodalarni Padangsidimpuanning mahalliy ijtimoiy munosabatlari, xushmuomalalik, oʻzaro hurmat va maslahatlashuv konteksti bilan bogʻlaydi.

Moliyalashtirish: Manbada alohida moliyalashtirish bayonoti xabar qilinmagan.

Etika qoʻmitasi: Manbada alohida etika qoʻmitasi/IRB tasdiq raqami yoki qoʻmita nomi xabar qilinmagan.

Axborotli rozilik: Manbada alohida informed-consent statement xabar qilinmagan.

Maʼlumotlarning mavjudligi: Manbada alohida Data Availability Statement mavjud emas.

Manfaatlar toʻqnashuvi: Manbada alohida Conflict of Interest bayonoti mavjud emas.

Muallif hissalari: Manbada alohida CRediT/muallif hissalari boʻlimi mavjud emas.

Asosiy talqin chegarasi: Model sifatli suhbat, hujjat va kuzatuv maʼlumotlaridan tuzilgan; standartlashtirilgan samaradorlik yoki sababiylik testi emas.

Xarakter oʻzgarishi chegarasi: Oʻquvchi va oila tomonidan bildirilgan oʻzgarishlar guvohlik xususiyatiga ega; standart xarakter shkalasi bilan tasdiqlanmagan.

Umumlashtirish chegarasi: Tadqiqot bitta mahalliy muassasa va muayyan diniy anʼanaga qaratilgan.

Tibbiy talqin chegarasi: Muassasa tarixi boʻlimida anʼanaviy davolash va reabilitatsiya bilan bogʻliq xizmatlar tilga olinishi ushbu xizmatlarning tibbiy samaradorligini isbotlamaydi.