Ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali (legal seclusion / conjugal visitation) ni utaratibu wa utekelezaji wa adhabu unaomwezesha mtu aliye katika taasisi ya kifungo kukutana na mwenzi wake wa ndoa halali kwa faragha chini ya masharti fulani na kuendeleza baadhi ya vipengele vya uhusiano wa familia/ndoa. Utafiti wa sheria linganishi wa Benmessaoud Hayet na Larouci Rachid unachunguza jinsi mpangilio huu unaohusu maisha ya kingono na kifamilia ya wafungwa unavyohalalishwa kwa upande wa ukarabati na kuunganishwa tena katika jamii; utekelezaji wa kisheria katika baadhi ya nchi za Kiarabu, tofauti za maoni katika sheria ya Kiislamu na modeli za utekelezaji ndani/nje ya gereza. Utafiti hautoi data mpya za empirikali; kimsingi unafanya ulinganisho wa kinormativi kwa kutumia kanuni za sheria zilizopo na fasihi ya pili.

Hoja kuu ya chanzo ni kwamba kifungo kinazuia uhuru wa mtu lakini hakimaanishi kufutwa kwa haki zake zote zinazotokana na kuwa binadamu. Watafiti wanahoji kwamba kulinda mahusiano ya ndoa na familia kunaweza kusaidia ukarabati wa mfungwa na kuunganishwa tena katika jamii; wanaona ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali kama mojawapo ya zana za mkabala huu.

Utafiti pia unajadili vyanzo vya pili vya zamani zaidi vinavyodai kwamba kunyimwa ngono kunaweza kuhusishwa na uchokozi ndani ya gereza, unyanyasaji wa kingono, tabia za kingono kati ya watu wa jinsia moja na kutokuwa na utulivu wa kisaikolojia. Hata hivyo, makala ya sasa haijajaribu mahusiano haya kwa data zake za majaribio au za uwanjani. Kwa hiyo, mahusiano ya kisababishi yanayodaiwa katika chanzo hayapaswi kuchukuliwa kama ushahidi mpya wa kisayansi, bali kama fasihi inayotumiwa na utafiti na mfumo wa tafsiri wa waandishi.

Utafiti unalinganisha mifano ya Saudi Arabia, Jordan, Kuwait, Misri na Algeria. Pia unajadili maoni matatu tofauti katika sheria ya Kiislamu kuhusu kuruhusu mfungwa kukutana kwa faragha na mwenzi wake, kukataza, au kuweka mipaka kutegemea maslahi ya umma/masharti maalumu. Modeli za utekelezaji zinaainishwa kuwa ziara ya mwenzi wa ndoa na ziara ya familia ndani ya taasisi ya kifungo; na ruhusa ya kutoka kwa muda pamoja na utekelezaji wa adhabu kwa vipindi/kwa sehemu nje ya taasisi.

Kikomo muhimu zaidi cha tafsiri: Ingawa chanzo ni utafiti wa kinormativi unaounga mkono kwa nguvu ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali, hakipimi ni kwa kiwango gani cha nambari mfumo huu hubadilisha mafanikio ya ukarabati, vurugu gerezani au kurudia uhalifu. Vilevile, makala haina uchambuzi wa kina wa mikataba unaothibitisha kwamba haki hii ni haki huru na ya jumla chini ya mkataba wa kimataifa.

1. Tatizo kuu la kisheria la utafiti

Mojawapo ya mijadala mikuu katika sheria ya kisasa ya utekelezaji wa adhabu ni swali la ni haki zipi zinazozuiwa mtu anapohukumiwa kifungo na ni haki zipi zinaendelea.

Matokeo ya moja kwa moja ya kifungo ni kuondolewa au kuzuiwa kwa kiwango kikubwa kwa uhuru wa kutembea. Hata hivyo, hii haimaanishi kwamba hadhi ya binadamu, afya, mahusiano ya familia, dini, haki ya kufikia njia za kisheria au haki nyingine zote za mfungwa zinaondoka moja kwa moja.

Utafiti wa chanzo unatoka katika kanuni hii ya jumla na kuibua swali lenye mjadala zaidi: Je, mfungwa aruhusiwe kuendeleza maisha yake ya kingono na kifamilia na mwenzi wake chini ya masharti fulani?

Watafiti wanatathmini swali hili si tu katika mfumo wa faragha binafsi, bali pia kwa upande wa ukarabati, umoja wa familia, hadhi ya binadamu na kuzuia athari zisizo za lazima za adhabu kuenea kwa familia ya aliyehukumiwa.

Ziara ya Faragha na Mwenzi wa Ndoa Halali ni Nini?

Ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali katika utafiti wa chanzo ni mpangilio unaomwezesha mtu aliye katika taasisi ya kifungo kukutana kwa faragha na mwenzi wake halali, chini ya masharti ya usalama na ufaafu yanayowekwa na usimamizi wa gereza, bila uangalizi wa moja kwa moja wa maafisa. Katika chanzo cha Kiingereza utaratibu huu umeitwa legal seclusion; dhana hii haipaswi kuchanganywa na “seclusion” kwa maana ya kufungiwa peke yake au solitary confinement.

2. Kwa nini “ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali” ni tofauti na ziara ya kawaida ya gereza?

Ziara ya kawaida ya gereza kwa kawaida hufanyika kati ya mgeni na mfungwa chini ya uangalizi wa maafisa au katika mazingira yenye udhibiti wa moja kwa moja wa usalama.

Katika ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali, lengo ni kuwawezesha wenzi kukutana kwa muda uliowekwa katika mazingira yanayoweza kulinda faragha ya maisha binafsi.

Katika utafiti wa chanzo, mfumo huu haupunguzwi kuwa tu kuwezesha tendo la ngono. Kuendeleza kifungo cha ndoa, ukaribu na mahusiano ya familia hutumiwa kama sehemu za hoja ya ukarabati.

3. Tofauti kati ya “haki” na “upendeleo”

Katika chanzo, aina zote za utekelezaji hazina hadhi ileile ya kisheria.

Baadhi ya mifumo ya nchi huichukulia ziara ya mwenzi wa ndoa kama haki au dhamana ya utekelezaji inayotolewa kwa mfungwa kwa masharti fulani, huku taasisi kama ruhusa ya kutoka kwa muda zikielezwa katika chanzo kama upendeleo ambao utawala unaweza kutoa kulingana na mazingira.

Tofauti hii ni muhimu. Kuona utaratibu fulani kuwa wa manufaa kwa ukarabati hakumaanishi kwamba ni haki ya msingi isiyo na masharti na inayoweza kudaiwa na kila mtu.

4. Uhusiano na kanuni ya ubinafsi wa adhabu

Mojawapo ya misingi ya kinormativi ya utafiti wa chanzo ni kanuni kwamba adhabu ni ya mtu aliyetiwa hatiani.

Mantiki kuu ya kanuni hii ni kwamba uhusiano wa kosa na adhabu unapaswa kuelekezwa kwa mtu aliyehukumiwa na athari zisizo za lazima za adhabu zisisambae kwa mwenzi au wanafamilia.

Utafiti unahoji kwamba kukatwa kabisa kwa mahusiano ya muda mrefu ya familia na ndoa huathiri si mfungwa pekee bali pia mwenzi wake, na kwa hiyo mahusiano ya familia yanapaswa kulindwa kadiri iwezekanavyo katika sera ya utekelezaji.

5. Uhusiano na dhana ya ukarabati

Ukarabati unamaanisha kwamba utekelezaji wa adhabu hauna kazi ya kuadhibu pekee bali pia ya kusaidia mtu kuishi tena kwa kuzingatia sheria ndani ya jamii.

Waandishi wa chanzo wanaona kuendelezwa kwa mahusiano ya ndoa na familia kama jambo linaloweza kuwa na manufaa kwa utulivu wa kisaikolojia, uhusiano wa kijamii na kuunganishwa tena baada ya kifungo.

Hata hivyo, utafiti huu hautumii kiwango cha kurudia uhalifu, tathmini ya kisaikometria, alama ya tabia au kundi la udhibiti kupima ukarabati. Kwa hiyo, ukubwa wa athari inayopendekezwa haujahesabiwa katika utafiti huu.

Je, Utafiti Huu Umethibitisha Kwamba Kunyimwa Ngono Husababisha Vurugu Gerezani?

Hapana. Utafiti wa chanzo unarejea machapisho ya pili ya zamani zaidi yanayounganisha kunyimwa ngono na uchokozi, vurugu na baadhi ya tabia ndani ya gereza; hata hivyo, utafiti haujafanya jaribio lake, kundi la udhibiti au kukusanya data mpya za uwanjani. Kwa hiyo, hitimisho thabiti la kisababishi kwamba “kunyimwa ngono husababisha vurugu gerezani” haliwezi kutolewa kutokana na utafiti huu.

6. Mkabala wa chanzo kuhusu vurugu

Makala inategemea vyanzo vya pili vinavyosema kwamba kunyimwa ngono gerezani kunaweza kuongeza msongo wa kimwili na kisaikolojia na kwamba hali hii inaweza kuhusishwa na tabia za uchokozi.

Chanzo pia kinajadili kwamba maonyesho ya nguvu, uanaume na utawala katika mazingira ya gereza yanaweza kuhusishwa na vurugu za kimwili au za maneno.

Hata hivyo, hapa lazima viwango viwili vitenganishwe:

• Maelezo ya kinadharia/ya pili yanayowasilishwa na utafiti wa chanzo.
• Matokeo ambayo makala ya sasa imeyapima yenyewe.

Katika kundi la pili hakuna jaribio jipya wala kipimo kipya.

7. Unyanyasaji wa kingono na tabia ya kingono ya hiari si kitu kimoja

Chanzo kinajadili unyanyasaji wa kingono katika mazingira ya gereza kama eneo tofauti la tatizo.

Unyanyasaji wa kingono ni tabia ya kingono inayotokea bila ridhaa au chini ya shinikizo, nguvu, tishio au kulazimishwa. Kisheria na kisayansi si kundi lilelile na mahusiano ya kingono ya hiari.

Makala inaeleza kwamba unyanyasaji unaweza kutokea kutokana na sababu mbalimbali kama mahusiano ya mamlaka, kutokuwepo kwa usawa wa nguvu, madeni, kuadhibu na kutosheleza hamu ya kingono.

Vyanzo vya pili vinavyotumiwa na watafiti pia vinajadili kwamba wafungwa wanaweza kutoripoti unyanyasaji kwa sababu ya hofu ya kulipiziwa kisasi, aibu au kutokuwa na imani na taasisi.

8. “Idadi iliyofichika” inamaanisha nini?

Katika kriminolojia, “idadi iliyofichika” inamaanisha uhalifu na matukio yaliyotokea lakini hayajaingia katika takwimu rasmi au rekodi za malalamiko.

Katika utafiti wa chanzo, inahojiwa kwamba kutoripotiwa kwa unyanyasaji wa kingono gerezani huleta kutokuwa na uhakika kwamba marudio halisi ya matukio yanaweza kuwa juu kuliko rekodi rasmi za malalamiko.

Hata hivyo, makala haihesabu makadirio yake yenyewe ya idadi iliyofichika.

9. Data za zamani za uwanjani zinazotolewa na chanzo zinapaswa kusomwaje?

Haiwezi kuhitimishwa kutokana na thamani hizi kwamba “kunyimwa ngono husababisha mwelekeo wa jinsia moja”. Chanzo pia hakitenganishi kila wakati kwa uchambuzi tabia ya kingono na mwelekeo wa kingono.

Vilevile, kuweka tabia ya kingono ya hiari kati ya watu wa jinsia moja katika kundi lilelile na unyanyasaji wa kingono si sahihi kisayansi wala kisheria.

10. Makundi yaliyo hatarini

Fasihi ya pili inayotumiwa na chanzo inajadili kwamba baadhi ya watu gerezani wanaweza kuwa katika hatari kubwa zaidi ya unyanyasaji wa kingono.

Makala inataja hasa vijana, watu dhaifu kimwili, wafungwa wapya, watu wenye ulemavu wa kimwili au kiakili na wafungwa walio katika nafasi zisizo na ulinzi ndani ya ngazi mbalimbali za gereza.

Orodha hii ni simulizi ya chanzo kwa madhumuni ya tathmini ya hatari; utafiti wa sasa haujahesabu kiwango kipya cha hatari kwa makundi haya.

11. Uhusiano wa ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali na mahusiano ya familia

Chanzo kinasisitiza hasa umuhimu wa ziara ya mwenzi katika kulinda mahusiano ya familia ya mfungwa.

Kutengana kwa muda mrefu kimwili na kihisia na mwenzi hufasiriwa si kama kunyimwa kwa mtu binafsi pekee, bali kama athari ya utekelezaji wa adhabu inayoweza kuathiri uhusiano wa ndoa na mwendelezo wa familia.

Kwa hiyo, watafiti wanahalalisha ziara ya mwenzi si kupitia “hitaji la kingono” pekee, bali pia kupitia kulinda uhusiano wa kijamii na kihisia kati ya wenzi.

12. Mitazamo mitatu ya jumla katika mifumo linganishi ya utekelezaji wa adhabu

Kulingana na uainishaji katika sehemu ya utangulizi ya utafiti wa chanzo, mifumo ya utekelezaji wa adhabu inaweza kuwa na mitazamo mitatu ya jumla kuhusu kudhibiti mahusiano ya kingono na ya faragha ya wafungwa na wenzi wao:

1. Mifumo inayotambua wazi haki au utaratibu na kuudhibiti katika sheria.
2. Mifumo isiyotambua au inayokataa uwezekano huu.
3. Mifumo isiyo na udhibiti wazi katika sheria na inayoacha suala hilo kwa utendaji wa usimamizi wa gereza.

Uainishaji huu wa makundi matatu ni mfumo wa sheria linganishi wa watafiti; si uainishaji wa kimataifa unaojumuisha kwa kina sheria za nchi zote.

13. Mfano wa Saudi Arabia

Chanzo kinawasilisha Saudi Arabia kama mojawapo ya nchi za Kiarabu zilizodhibiti mapema ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali.

Kulingana na kanuni ya Wizara ya Mambo ya Ndani ya 1978 inayotajwa na makala, mfungwa aliyehukumiwa au aliyeshikiliwa ambaye amekuwa gerezani kwa angalau miezi mitatu anaweza kuwa na ziara ya faragha na mwenzi wake takriban saa tatu mara moja kwa mwezi.

Kulingana na chanzo, kanuni ya baadaye ya 1990 iliongeza marudio ya ziara hadi mara mbili kwa mwezi; katika hali ya ndoa ya wake wengi iliwezekana hadi ziara nne kwa mwezi na ziara zilipaswa kufanyika katika eneo maalumu tofauti na wageni wengine.

Makala inakosoa mfumo huu kwa kutungwa kwa kuzingatia wafungwa wanaume kutoka mtazamo wa usawa wa kijinsia.

Taarifa hizi ni taarifa za kihistoria za sheria kama zinavyowasilishwa na chanzo cha sasa; si uthibitisho huru wa hali ya sheria ya Saudi Arabia mwaka 2026.

14. Mfano wa Jordan

Chanzo kinaeleza kwamba Correctional and Rehabilitation Centers Law ya Jordan ya 2004 inawapa wafungwa waliohukumiwa wanaotimiza masharti fulani fursa ya kukutana kwa faragha na wenzi wao.

Makala inakosoa kuwekwa kwa fursa hii kwa watu waliohukumiwa kifungo cha angalau mwaka mmoja na kutowajumuisha walio katika kizuizi cha muda.

Maelezo ya matini ya chanzo: Katika PDF ya Kiingereza, neno “Central Bank” limetumika kwa eneo ambalo ziara itafanyika. Katika muktadha wa gereza, usemi huu unaonekana kuwa na tatizo la maana; kwa kuwa haijulikani kwa uhakika chanzo kilikusudia nini, haujabadilishwa kimya kimya na jina la taasisi nyingine.

15. Mfano wa Kuwait

Kulingana na chanzo, Wizara ya Mambo ya Ndani ya Kuwait ilitangaza tarehe 13 Aprili 2016 mpango unaoruhusu baadhi ya wafungwa kukutana na familia zao katika eneo la makazi la faragha chini ya “Family Home Project”.

Masharti yaliyotajwa na makala ni pamoja na:

• kuwa raia wa Kuwait,
• kuwa mfungwa mwanamume au mwanamke,
• kuhukumiwa kwa makosa mepesi zaidi,
• kuonyesha mwenendo mzuri,
• kuwa ametumikia miezi minne ya adhabu,
• kushiriki katika shughuli za kijamii za gereza

.

Chanzo kinaeleza kwamba baadhi ya makundi ya makosa, kama makosa dhidi ya usalama wa taifa, mauaji na usafirishaji haramu wa dawa za kulevya, yaliondolewa katika mpango; watu wanaostahili walipewa fursa ya kukutana na familia mara moja kwa mwezi kwa siku moja hadi tatu katika kitengo maalumu cha makazi.

16. Mfano wa Misri

Chanzo kinaeleza kwamba Prison Organization Law ya Misri ya 1956, licha ya marekebisho ya 2022, haidhibiti wazi ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali.

Hata hivyo, inadaiwa kwamba katika baadhi ya vipindi na taasisi fulani, kwa mfano Tora Prison iliyotajwa katika chanzo, utekelezaji wa aina hii umeonekana.

Msingi wa sehemu hii ni chapisho la mtandaoni katika bibliografia ya makala; si data ya utaratibu wa nchi nzima.

17. Mfano wa Algeria

Muktadha mkuu wa kitaifa wa makala ni Algeria.

Watafiti wanahoji kwamba ingawa haki za kutembelewa za wafungwa zimedhibitiwa katika sheria ya utekelezaji wa adhabu ya Algeria, ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali haijadhibitiwa kama haki maalumu.

Chanzo kinahusisha hali hii na mtazamo wa kijamii wenye uhafidhina pamoja na kutokuwepo kwa maeneo maalumu yanayohitajika kwa utekelezaji.

Katika sehemu ya hitimisho, watafiti wanapendekeza kwamba pamoja na kutambua moja kwa moja ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali, mifumo iliyopo ya ruhusa ya kutoka kwa muda au utekelezaji wa adhabu kwa sehemu katika sheria ya Algeria inaweza kutathminiwa kwa madhumuni ya kulinda maisha ya familia.

Je, Kuna Mtazamo Mmoja Tu Katika Sheria ya Kiislamu Kuhusu Mfungwa Kukutana Kwa Faragha na Mwenzi Wake?

Hapana. Utafiti wa chanzo unawasilisha mitazamo ya sheria ya Kiislamu chini ya maoni matatu: maoni yanayoruhusu kukutana kwa faragha na mwenzi chini ya masharti fulani, maoni yanayokataa kwa sababu hayalingani na kusudi la kifungo, na maoni yanayosema kanuni ya msingi ni kuruhusu lakini inaweza kuwekwa mipaka ikiwa maslahi ya umma au hali maalumu za utekelezaji zinahitaji. Kwa hiyo, chanzo hakionyeshi kwamba sheria ya Kiislamu ina mtazamo mmoja usiobadilika.

18. Maoni ya kwanza: Ruhusa ikiwa masharti yapo

Kulingana na chanzo, wengi wa wanazuoni wa Hanafi na Hanbali pamoja na baadhi ya maoni ya Maliki na Shafiʻi wanakubali kwamba, ikiwa kuna eneo linalofaa na mfungwa anaomba, kukutana kwa faragha na mwenzi kunaweza kuruhusiwa.

Maoni haya yanategemea wazo kwamba haki za familia na ndoa haziondoki kabisa kwa sababu ya kifungo.

19. Maoni ya pili: Marufuku kwa sababu hayalingani na madhumuni ya kifungo

Chanzo kinaeleza kwamba baadhi ya wanazuoni wa Maliki na Hanafi walipinga uwezekano huu kwa hoja kwamba kifungo kinalenga kuzuia harakati za mtu na baadhi ya uhuru wake binafsi.

Katika maoni haya, kukutana kwa faragha na mwenzi kunaweza kupingana na tabia ya kuzuia na kuweka mipaka ya adhabu.

20. Maoni ya tatu: Kimsingi ni haki, lakini inaweza kuwekwa mipaka ikiwa maslahi yanahitaji

Katika mkabala wa tatu unaohusishwa na baadhi ya wanazuoni wa Shafiʻi, chanzo kinaeleza kwamba kuendeleza uhusiano wa ndoa kwa mfungwa kwa kawaida ni haki halali; hata hivyo, inaweza kuwekwa mipaka kwa sababu ya maslahi ya umma au mahitaji maalumu ya utekelezaji wa adhabu.

Mtazamo huu unaweka njia ya masharti kati ya haki isiyo na mipaka na marufuku kamili.

21. Muhtasari wa kifikh wa chanzo chenyewe

Baada ya kuwasilisha maoni tofauti, watafiti wanahoji kwamba sehemu muhimu ya fasihi ya kisheria inayotumiwa katika chanzo inaona kukutana kwa faragha na mwenzi si burudani tu kwa mfungwa, bali ni hitaji linalohusishwa na hadhi ya binadamu, maisha ya familia na usawa wa kisaikolojia.

Hata hivyo, hitimisho hili halimaanishi kwamba kuna makubaliano ya pamoja kati ya madhehebu na wanazuoni wote; makala yenyewe inaeleza kwa kina maoni yanayopingana.

22. Mifano ya kihistoria katika sheria ya Kiislamu

Chanzo pia kinatumia mifano kutoka historia ya mwanzo ya Uislamu ili kuonyesha kwamba mada hii haikuanza na sheria ya kisasa ya utekelezaji wa adhabu.

Makala inarejea ruhusa iliyotolewa kwa mfungwa kumtembelea mwenzi wake katika kipindi cha Umar na tathmini ya kisheria inayofanana inayohusishwa na kipindi cha Imam Malik.

Madai haya ya kihistoria yamenukuliwa kutoka vyanzo vya pili vya makala; utafiti wa sasa haufanyi uchambuzi wa vyanzo vya msingi vya kihistoria.

Ni Modeli Gani Zinazotumiwa Ili Wafungwa Waendelee na Maisha ya Ndoa na Familia?

Utafiti wa chanzo unagawa mifumo katika makundi mawili makuu: ziara za mwenzi/familia zinazofanyika ndani ya taasisi ya kifungo na mifumo inayomruhusu mfungwa kuwa nje ya taasisi kwa masharti fulani. Modeli za ndani ya taasisi ni ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali na ziara ya familia; modeli za nje ya taasisi ni ruhusa ya kutoka kwa muda na utekelezaji wa adhabu kwa vipindi/kwa sehemu.

23. Ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali ndani ya gereza

Katika ufafanuzi wa chanzo, mfumo huu unategemea mfungwa kumpokea mwenzi wake kwa muda uliowekwa katika chumba maalumu kilichoandaliwa na kwa faragha.

Chanzo kinataja kama masharti ya kawaida:

• mwenendo mzuri,
• kuthibitisha ndoa halali kwa hati rasmi,
• muda wa ziara uliowekwa mapema,
• ukaguzi wa usalama kabla ya ziara,
• udhibiti wa kuzuia kuingizwa kwa vitu vilivyokatazwa katika taasisi

.

Makala inategemea fasihi ya pili inayosema kwamba katika modeli ya mfano muda wa ziara haupaswi kuwa chini ya saa mbili na unapaswa kutolewa angalau mara moja kwa mwezi. Masharti haya si kiwango cha jumla kwa nchi zote.

24. Ziara ya familia

Ziara ya familia hailengi tu uhusiano wa faragha kati ya wanandoa, bali pia kumwezesha mfungwa kutumia muda mrefu zaidi na mwenzi na watoto katika mazingira yanayofanana na maisha ya familia.

Chanzo kinaeleza kwamba vyumba maalumu au vitengo vya familia vinaweza kutumiwa na ziara zinaweza kudumu kutoka saa chache hadi siku kadhaa.

Tatizo la maelezo ndani ya chanzo: Katika sehemu hiyo hiyo, inaelezwa kwamba ziara ya familia hufanyika katika vyumba ndani ya taasisi ya kifungo, huku pia ikiandikwa kwamba mfungwa anaweza kuondoka gerezani kwa siku mbili au tatu. Modeli hizi mbili hazijatenganishwa wazi katika chanzo; Verianla haijazi pengo hili kwa dhana.

25. Ruhusa ya kutoka kwa muda

Ruhusa ya kutoka kwa muda ni mfumo unaomruhusu mfungwa, wakati adhabu yake inaendelea, kuwa nje ya taasisi ya kifungo kwa muda mdogo kutokana na sababu fulani za familia, afya au kijamii.

Chanzo, kikitegemea kifungu cha 129 cha Law No. 05-04 cha Algeria, kinaeleza kwamba baadhi ya wafungwa wenye mwenendo mzuri wanaweza kupata ruhusa ya kutoka bila ulinzi kwa muda usiozidi siku kumi.

Tofauti muhimu ya makala ni kwamba katika mifumo mingi ya utekelezaji, ruhusa ya muda si haki kamili ya mfungwa bali inaweza kuwa upendeleo unaotolewa na utawala masharti yanapotimizwa.

26. Utekelezaji wa adhabu kwa sehemu

Utekelezaji wa adhabu kwa sehemu au kwa vipindi ni kutumikia kifungo katika vipindi maalumu badala ya kipindi kimoja kisichokatizwa.

Chanzo kinatoa mifano kama utekelezaji wa adhabu katika wikendi au siku rasmi za likizo.

Lengo la njia hii ni kutekeleza kifungo bila kukata kabisa baadhi ya mahusiano ya mtu na afya, familia, taaluma au maisha ya kijamii.

Makala inarejea kifungu cha sheria ya mwenendo wa jinai ya Ufaransa na kueleza kwamba muda uliobaki wa adhabu unaweza kugawanywa katika sehemu chini ya masharti fulani. Chanzo kinaandika namba ya kifungu katika maandishi ya Kiingereza kama “Chapter 1-720”; uandishi wa kiufundi wa marejeo haya haujathibitishwa kando.

27. Tofauti kuu kati ya modeli nne

28. Hadhi ya binadamu na haki za wafungwa

Mkabala wa sera ya sheria wa chanzo unategemea wazo kwamba utekelezaji wa adhabu hauondoi hadhi ya mtu kama binadamu.

Kuzuiwa kwa uhuru wa mfungwa hakupaswi kumaanisha kuondolewa kwa haki nyingine zote ambazo utekelezaji wa adhabu hauhitaji.

Hata hivyo, ni haki zipi zinaweza kutumiwa gerezani, kwa namna gani na kwa kiwango gani hutathminiwa pamoja na usalama, utaratibu, haki za wengine na mfumo wa sheria husika.

29. Kikomo cha dai kwamba “mikataba ya kimataifa inatambua haki hii”

Katika sehemu ya hitimisho, chanzo kinaunganisha kuendeleza maisha ya kingono na mwenzi na mkabala wa afya na haki za binadamu unaodaiwa kuungwa mkono na nyaraka nyingi za kimataifa.

Hata hivyo, makala haitoi “haki ya conjugal visitation” iliyo huru kwa kuchambua namba ya kifungu au tafsiri ya kimahakama ya mkataba wowote maalumu wa kimataifa.

Kwa hiyo, katika uwasilishaji wa Verianla, utafiti hauwasilishwi kama kazi inayothibitisha kwamba haki hii imetambuliwa kwa hakika na kwa ujumla katika sheria ya kimataifa.

30. Kikomo cha dai la ukarabati la chanzo

Watafiti wanahoji kwamba ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali inaweza kulinda usawa wa kisaikolojia, kuendeleza mahusiano ya familia na kurahisisha ushiriki katika programu za ukarabati.

Hata hivyo, chanzo hakitumii:

• kiwango cha kurudia uhalifu,
• kiwango cha vurugu gerezani,
• idadi ya adhabu za kinidhamu,
• matokeo ya kipimo cha kisaikolojia,
• alama ya umoja wa familia,
• kundi la udhibiti

.

Kwa hiyo, athari ya utaratibu huu kwa ukarabati haijapimwa kwa kiasi wala kwa sababu na matokeo katika utafiti.

Mbinu na Matokeo ya Utafiti

31. Muundo wa utafiti

Chanzo hakina sehemu huru ya “Methods”.

Kwa kuangalia swali la utafiti na muundo wa sehemu za makala, kazi hii ni uchambuzi wa sheria wa kidoktrini na linganishi unaolinganisha sheria, maoni katika sheria ya Kiislamu na fasihi ya pili ya magereza.

Waandishi wameunda utafiti katika sehemu kuu mbili:

1. Kuchunguza matokeo ya kitabia ndani ya gereza yanayohusishwa na kunyimwa ngono.
2. Kuchunguza mbinu ambazo maisha ya ndoa/kingono yanadhibitiwa katika mifumo linganishi ya utekelezaji wa adhabu.

32. Je, kuna data mpya za empirikali?

Hapana.

Chanzo hakina:

• sampuli mpya,
• dodoso,
• mahojiano,
• jaribio,
• jaribio la takwimu,
• thamani ya p,
• kipindi cha kujiamini,
• regression,
• ukubwa wa athari,
• tathmini ya kliniki

.

33. Muundo wa vyanzo

Bibliografia ya makala ina vitabu viwili, makala tatu za kitaaluma na chanzo kimoja cha mtandaoni.

Utafiti si mapitio ya kimfumo ya fasihi. Mkakati wa utafutaji wa hifadhidata, vigezo vya kujumuisha/kutenga, tathmini ya ubora wa chanzo au upangaji wa kiwango cha ushahidi havijaripotiwa.

34. Ugunduzi mkuu wa kwanza: Mizani kati ya hadhi ya binadamu na utekelezaji wa adhabu

Chanzo kinaeleza kwamba sera ya kisasa ya utekelezaji wa adhabu haipaswi kubuniwa kwa lengo la kulipiza kisasi au kusababisha mateso pekee, bali kwa lengo la ukarabati na kuunganishwa tena katika jamii.

Kwamba haki za binadamu za mfungwa zinapaswa kulindwa pia akiwa katika taasisi ya kifungo ndio msingi wa kinormativi wa utafiti.

35. Ugunduzi mkuu wa pili: Hakuna modeli moja kati ya nchi

Mifano linganishi inaonyesha kwamba hakuna modeli moja ya utekelezaji wa adhabu kuhusu namna wafungwa wanavyoendeleza maisha ya ndoa na familia.

Baadhi ya mifumo hudhibiti moja kwa moja ziara za faragha za wanandoa, mingine hutumia modeli ya nyumba ya familia au ziara ndefu ya familia, na mingine haitambui wazi haki hii.

36. Ugunduzi mkuu wa tatu: Utekelezaji unahitaji miundombinu ya kimwili

Kutambua kisheria ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali pekee haitoshi.

Ni lazima kuanzishwe maeneo salama yanayolinda faragha, taratibu za ziara, uthibitishaji wa utambulisho na ndoa pamoja na mpangilio wa usalama wa gereza.

Chanzo kinajadili hasa ukosefu wa eneo la kimwili kama mojawapo ya sababu za vitendo zinazozuia haki kutekelezwa.

37. Ugunduzi mkuu wa nne: Nafasi ya mahusiano ya familia katika utekelezaji wa adhabu

Chanzo kinaona mahusiano ya familia kama mojawapo ya vipengele vinavyosaidia mchakato wa ukarabati.

Inadaiwa kwamba kulinda uhusiano na mwenzi na familia kunaweza kusaidia aliyehukumiwa kurudi katika jamii baada ya kifungo.

Hata hivyo, dai hili halijajaribiwa katika utafiti kwa uchambuzi wa muda mrefu wa kuunganishwa tena au kurudia uhalifu.

38. Ugunduzi mkuu wa tano: Kuna tofauti za maoni katika sheria ya Kiislamu

Chanzo kinaonyesha kwamba baadhi ya wanazuoni wa Kiislamu wanaunga mkono ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali kama haki, wengine hawaikubali kwa sababu inaonekana kupingana na madhumuni ya kifungo, na wengine wanasema inapaswa kuruhusiwa isipokuwa maslahi ya umma yanahitaji vinginevyo.

Kwa hiyo, hitimisho kwamba “sheria ya Kiislamu inachukua kwa uhakika mtazamo mmoja” haliwezi kutolewa kutokana na chanzo.

39. Mapendekezo makuu ya watafiti kwa Algeria

Katika sehemu ya hitimisho, watafiti wanapendekeza hasa njia tatu za mageuzi kwa Algeria:

1. Kuweka kanuni ya wazi ya kisheria inayomruhusu mfungwa kuendeleza maisha ya kingono/kifamilia na mwenzi wake chini ya masharti fulani.
2. Ikiwa ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali haitakubaliwa moja kwa moja, kutumia kwa ufanisi zaidi ruhusa ya kutoka kwa muda au utekelezaji wa adhabu kwa sehemu.
3. Kuanzisha maeneo maalumu ya kimwili katika taasisi za kifungo ambako ziara ya faragha inaweza kufanyika kwa usalama na kwa kuzingatia hadhi ya binadamu.

Chanzo pia kinaeleza kwamba utashi wa kisiasa ni muhimu ili mageuzi kama haya yaweze kutekelezwa.

40. Matokeo ambayo utafiti unaunga mkono na ambayo hauthibitishi

41. Nguvu za utafiti

Mojawapo ya nguvu za utafiti ni kuleta moja kwa moja katika sera ya sheria suala nyeti la mahusiano ya familia na ndoa ambalo mara nyingi hubaki nyuma katika mijadala ya utekelezaji wa adhabu.

Nguvu ya pili ni kwamba haujajikita katika kanuni za nchi moja pekee bali unalinganisha modeli tofauti za utekelezaji.

Nguvu ya tatu ni kwamba unaliangalia suala si kwa sheria chanya pekee, bali pia kwa sheria ya Kiislamu na lengo la ukarabati la sera ya utekelezaji wa adhabu.

Nguvu ya nne ni kwamba, mbali na ziara za wanandoa, unajadili pia mifumo mbadala kama ruhusa ya muda na utekelezaji wa adhabu kwa sehemu.

42. Mipaka ya utafiti

Kizuizi cha kwanza: Utafiti hauna seti yake ya data za empirikali.

Kizuizi cha pili: Kauli zenye nguvu za kisababishi kati ya kunyimwa ngono na tabia zinategemea hasa vyanzo vya pili, na baadhi yake ni vya zamani sana.

Kizuizi cha tatu: Tofauti ya kimawazo kati ya tabia ya kingono ya hiari ya jinsia moja, mwelekeo wa kingono na unyanyasaji wa kingono haijawekwa wazi vya kutosha kila wakati katika chanzo.

Kizuizi cha nne: Mbinu ya utafiti wa awali ya baadhi ya data za zamani za prevalansi zinazotajwa na chanzo haijaelezwa vya kutosha.

Kizuizi cha tano: Uhalisia wa sasa wa sheria za nchi zinazolinganishwa haujaonyeshwa kwa ukaguzi wa kimfumo na rasmi wa sheria.

Kizuizi cha sita: Usemi “Central Bank” katika sehemu ya Jordan unaonekana kuwa na utata wa muktadha.

Kizuizi cha saba: Katika sehemu ya ziara ya familia, modeli ya nyumba maalumu ndani ya gereza na modeli ya kutoka nje ya taasisi zimechanganywa katika maelezo yale yale.

Kizuizi cha nane: Dai kwamba nyaraka za kimataifa za haki za binadamu zinatambua haki huru inayohusiana na maisha ya kingono ya mfungwa halijaonyeshwa kwa uchambuzi wa kina wa mikataba.

Kizuizi cha tisa: Athari ya ukarabati haijapimwa kwa kurudia uhalifu, matokeo ya kitabia au ulinganisho wenye udhibiti.

43. Tathmini ya jumla ya kisayansi-kisheria

Utafiti wa Benmessaoud Hayet na Larouci Rachid ni uchambuzi wa sheria linganishi unaochukulia mahusiano ya ndoa na familia ya mfungwa si mada ya pembeni ya sheria ya utekelezaji wa adhabu, bali sehemu ya mjadala kuhusu hadhi ya binadamu na ukarabati.

Mkabala mkuu wa sera ya sheria wa chanzo ni kwamba kifungo kinazuia uhuru wa mtu lakini kuondoa kabisa mahusiano yote ya kibinadamu ambayo si lazima yaondolewe kwa ajili ya utekelezaji wa adhabu hakuwezi kuhalalishwa moja kwa moja kwa kusudi la adhabu.

Kwa hiyo, watafiti wanatetea ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali kama zana inayoweza kusaidia mahusiano ya familia na utulivu wa kisaikolojia-kijamii wa mfungwa.

Hata hivyo, kikomo muhimu zaidi cha kimetodolojia cha utafiti wa chanzo ni kwamba haupimi kwa njia ya empirikali athari za ukarabati na tabia ambazo unazitetea. Hasa mahusiano kati ya kunyimwa ngono na uchokozi au tabia ya kingono ya jinsia moja yanategemea tafsiri za vyanzo vya pili vya zamani zaidi vinavyotumiwa na makala.

Kwa hiyo, utafiti haupaswi kusomwa kama kazi inayothibitisha kwa majaribio athari ya ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali; unapaswa kusomwa kama utafiti wa sheria wa kinormativi unaoeleza kwa nini taasisi hii inapaswa kujadiliwa kwa upande wa haki za binadamu, mahusiano ya familia, sheria ya Kiislamu na sera linganishi ya utekelezaji wa adhabu.

Maelezo ya Chanzo na Mbinu

Utambulisho wa bibliografia wa chapisho asilia la kitaaluma

Kichwa asilia: Activating the legal seclusion system as a mechanism for rehabilitating detainees under comparative penal systems

Waandishi: Benmessaoud Hayet; Larouci Rachid.

Taasisi ya mwandishi wa kwanza: University of Abdelhamid Ibn Badis, Mostaganem, Algeria.

Taasisi ya mwandishi wa pili: Faculty of Legal and Political Sciences, University of Nouakchott, Mauritania.

Jarida: The International Tax Journal.

Mchapishaji: Panel Publishers.

Juzuu / toleo: 53(3), 2026.

Kurasa: 1550–1557.

Print ISSN: 0097-7314.

Online ISSN: 3066-2370.

DOI: Hakuna DOI iliyoripotiwa katika PDF ya chanzo au rekodi rasmi ya makala.

Tarehe ya kuchapishwa katika ukurasa rasmi wa makala: 10-06-2026.

Tarehe ya kuwasilishwa: 23 Novemba 2025.

Tarehe ya marekebisho: 25 Februari 2026.

Tarehe ya kukubaliwa: 5 Mei 2026.

Kiungo rasmi cha uchapishaji: https://internationaltaxjournal.online/index.php/itj/article/view/670

Leseni: Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International (CC BY-NC-ND 4.0).

Aina ya chanzo: Uchambuzi wa sheria ya utekelezaji wa adhabu wa kidoktrini/kinormativi na linganishi.

Hali ya mapitio ya kitaaluma: Kwenye tovuti rasmi ya jarida, taarifa iliyo wazi na inayoweza kuthibitishwa kwa kujitegemea kuhusu mchakato wa mapitio ya kitaaluma wa makala hii haikupatikana. Kwa hiyo, hali ya mapitio haijathibitishwa.

Mwandishi anayewajibika: Hakuna alama tofauti ya “corresponding author” katika PDF ya chanzo.

Ufadhili: Hakuna taarifa tofauti ya ufadhili katika chanzo.

Mgongano wa maslahi: Hakuna taarifa tofauti ya mgongano wa maslahi katika chanzo.

Upatikanaji wa data: Hakuna sehemu tofauti ya upatikanaji wa data katika chanzo; utafiti hautengenezi seti mpya ya data za empirikali.

Michango ya waandishi: Hakuna sehemu tofauti ya CRediT/michango ya waandishi katika chanzo.

Muundo wa kimetodolojia wa utafiti

Chanzo hakina sehemu ya mbinu iliyo tofauti na ya kina. Swali la utafiti, sheria za nchi zinazotumiwa, maoni ya sheria ya Kiislamu, vitabu na makala za kitaaluma vinapotathminiwa kwa pamoja, inaonekana kwamba utafiti una tabia ya uchambuzi wa sheria wa kidoktrini na linganishi.

Katika sehemu ya kwanza, matokeo ya kitabia ndani ya gereza yanayohusishwa na kunyimwa ngono yamechunguzwa; katika sehemu ya pili, mifumo ya kuendeleza mahusiano ya ndoa na familia katika mifumo linganishi ya utekelezaji wa adhabu imechunguzwa.

Hakuna dodoso jipya, mahojiano, jaribio au uchambuzi wa takwimu za kiasi uliofanywa.

Hali ya tafiti za zamani za nambari zinazotajwa katika chanzo

Utafiti wa California wa 1982, utafiti wa 1983 unaosemekana kujumuisha magereza 17 na ulinganisho wa %2–%15 kwa jamii/gereza si seti ya data ya utafiti wa sasa. Namba hizi zimenukuliwa kutoka vyanzo vya pili vinavyotumiwa na makala.

Kwa hiyo, makala ya Verianla haijawasilisha viwango hivi kama data ya sasa ya prevalansi, ushahidi wa kisababishi au kipimo cha watafiti wenyewe.

Utata wa istilahi na maandishi ndani ya chanzo

Legal seclusion: Kwa kuwa usemi wa Kiingereza unaweza pia kumaanisha solitary confinement, katika Kiswahili umewekwa katika muktadha kama “ziara ya faragha na mwenzi wa ndoa halali”.

Mfano wa Jordan: Katika maandishi ya Kiingereza ya chanzo, “Central Bank” limeandikwa kama eneo la ziara. Ingawa usemi huu hauonekani kuendana na muktadha, utata wa chanzo asilia haujasahihishwa kimya kimya.

Ziara ya familia: Chanzo katika maelezo yale yale kinataja vyumba vya familia ndani ya gereza na pia mfungwa kuondoka taasisi kwa siku mbili au tatu. Mpaka kati ya modeli hizi mbili hauko wazi katika chanzo.

Dai la haki ya kimataifa: Chanzo kinadai kwamba nyaraka nyingi za kimataifa zinaunga mkono maisha ya kingono ya mfungwa; hata hivyo, kwa kuwa hakichambui vifungu maalumu vya mikataba, dai hili halijawasilishwa kama uthibitisho huru wa kisheria.

Kikomo cha matumizi ya kisayansi na kisheria: Ili kubaini kama katika nchi fulani mfungwa ana haki ya ziara ya faragha na mwenzi, ni wafungwa gani wanaohusika, muda wa sasa wa ziara, masharti ya utekelezaji na hadhi ya kikatiba/kimataifa ya haki hiyo, sheria rasmi inayotumika ya nchi husika inapaswa kuchunguzwa kando.