Maqāṣid al-Syarī’ah, katika utafiti huu, ni mfumo wa kinormativu unaotumia malengo ya msingi ya sheria ya Kiislamu ya kulinda maslahi ya binadamu kama chombo cha tafsiri ya kisheria na uundaji upya. Utafiti unachunguza kifungu cha Article 7 kuhusu ukatili wa kisaikolojia katika Sheria ya Indonesia ya mwaka 2004 ya Kuondoa Ukatili wa Majumbani kwa mtazamo wa Maqāṣid al-Syarī’ah, na unapendekeza modeli iliyo wazi zaidi ambayo inaweza kuimarisha uhakika wa kisheria na ulinzi wa mwathiriwa. Utafiti ni utafiti wa kisheria wa kinormativu/ubora; umetumia mkabala wa sheria na mkabala wa dhana, na nyenzo za kisheria zimetathminiwa kwa njia ya maelezo-uchambuzi na mantiki ya kutoa hitimisho kutoka kanuni za jumla.

Tatizo kuu la makala ni kwamba ingawa Article 7 inahusisha ukatili wa kisaikolojia na matokeo kama hofu, kupoteza kujiamini na mateso makali ya kisaikolojia, kwa mujibu wa tathmini ya waandishi dhana hizi hazijageuzwa katika utekelezaji kuwa viashiria vya kutosha vilivyo wazi, vinavyopimika na thabiti. Watafiti wanasema kwamba kutokuwa wazi huku kunaweza kusababisha tafsiri tofauti katika uthibitishaji na utekelezaji wa sheria.

Modeli iliyotengenezwa na utafiti inachunguza athari za ukatili wa kisaikolojia katika viwango vitatu vya Maqāṣid. Ḍarūriyyāt inaeleza mahitaji ya msingi yanayoonekana kuwa ya lazima kwa ajili ya kulinda maisha na uwepo wa msingi wa binadamu; ḥājiyyāt inaeleza mahitaji ya ziada yanayolinda maisha dhidi ya ugumu na taabu kupita kiasi; na taḥsīniyyāt inaeleza maadili ya ziada yanayoboresha maadili, adabu, heshima ya binadamu na ubora wa mahusiano.

Katika kiwango cha Ḍarūriyyāt, utafiti huunda matriksi ya ulinzi hasa kupitia ulinzi wa maisha ya kidini/kiroho (ḥifẓ al-dīn), ulinzi wa nafsi na uadilifu wa maisha (ḥifẓ al-nafs), ulinzi wa akili (ḥifẓ al-ʿaql), ulinzi wa kizazi/vizazi vijavyo (ḥifẓ al-nasl), ulinzi wa heshima na kujithamini kwa binadamu (ḥifẓ al-ʿirḍ) na ulinzi wa mali/rasilimali za kiuchumi (ḥifẓ al-māl).

Chanzo kinaunganisha fasihi ya kitaaluma ya awali kuhusu uhusiano wa ukatili wa kisaikolojia na athari hasi kwa afya ya akili, utendaji wa kiutambuzi, maendeleo ya watoto, heshima ya binadamu, mahusiano ya kijamii na utendaji wa kiuchumi na mfumo huu wa kisheria. Hata hivyo, athari hizi hazikupimwa kwa washiriki wapya katika utafiti huu. Mchango wa utafiti wenyewe ni kubadilisha matokeo ya fasihi ya awali na vyanzo vya kisheria kuwa modeli ya kinormativu ya ulinzi ndani ya mfumo wa Maqāṣid.

Hatimaye waandishi wanapendekeza kwamba ulinzi dhidi ya ukatili wa kisaikolojia usibaki katika mantiki ya adhabu au vikwazo pekee; bali vipengele vya kinga, kisheria/repressive na urejeshaji vishughulikiwe pamoja. Pia wanapendekeza urekebishaji wa Article 7 unaojumuisha viashiria vilivyo wazi zaidi vya tabia, tathmini ya athari za kisaikolojia kwa kuzingatia muda na ukali, na matumizi ya pamoja ya aina nyingi za ushahidi. Mapendekezo haya si maandishi ya sasa ya sheria iliyopo wala si sheria mpya ambazo utekelezaji wake tayari ni wa lazima.

Tatizo kuu la kisheria la utafiti

Utafiti unaanzia kwenye ukweli kwamba ingawa ukatili wa kisaikolojia hauachi alama zinazoonekana kama ukatili wa kimwili, unaweza kuwa na matokeo makubwa kwa uadilifu wa kisaikolojia wa mwathiriwa, hisia ya usalama, uwezo wa kufanya maamuzi, utendaji wa kijamii na mahusiano ya kifamilia. Waandishi wanasema kwamba Article 7 chini ya Law Number 23 of 2004 concerning the Elimination of Domestic Violence, yaani PKDRT Law nchini Indonesia, unatambua kisheria aina hii ya ukatili, lakini katika utekelezaji ni vigumu kuziweka baadhi ya dhana katika hali ya konkret.

Chanzo kinaeleza kwamba Article 7 inaweka mipaka ya ukatili wa kisaikolojia kupitia matokeo kama hofu, kupoteza kujiamini na mateso makali ya kisaikolojia. Ukosoaji wa watafiti si kwamba ukatili wa kisaikolojia haupo kabisa katika sheria. Tatizo ni hitaji la kuweka wazi zaidi ni katika tabia, muda, ukali na mazingira gani ya ushahidi matokeo kama “kupoteza kujiamini” au “mateso makali ya kisaikolojia” huvuka kizingiti cha kisheria.

Data ya talaka ya mwaka 2025 iliyotumiwa na chanzo inapaswa kusomwaje?

Katika sehemu ya utangulizi, makala inaeleza kwamba nchini Indonesia katika mwaka 2025 kulikuwa na takribani kesi 438.168 za talaka na kwamba kesi 282.326, yaani takribani %64,4, zilihusishwa na makundi ya migogoro ya kudumu, ugomvi na kutopatana kati ya wanandoa. Nambari hizi si data mpya iliyotengenezwa na utafiti; ni taarifa ya msingi iliyotolewa katika chanzo kwa kurejelea data ya Badan Pusat Statistik Indonesia.

Waandishi wanafasiri kiwango hiki kikubwa cha migogoro kama muktadha unaoonesha umuhimu wa migogoro ya kisaikolojia ya muda mrefu. Hata hivyo, haiwezi kuhitimishwa kutokana na takwimu hii kwamba kesi zote 282.326 zilikuwa “kesi za ukatili wa kisaikolojia” zilizothibitishwa kisheria. Migogoro au sababu ya talaka na ukatili wa kisaikolojia uliothibitishwa chini ya Article 7 si kundi moja la kisheria.

Pengo la utafiti ni nini?

Kulingana na chanzo, sehemu ya fasihi kuhusu ukatili wa majumbani inahusika na aina za ukatili, idadi ya kesi na matokeo ya kisaikolojia-kijamii kwa waathiriwa; wakati fasihi ya Maqāṣid al-Syarī’ah mara nyingi huchunguza viwango vya kinadharia kama ḍarūriyyāt, ḥājiyyāt na taḥsīniyyāt au mikabala ya wanafikra kama al-Shāṭibī, Ibn ʿĀshūr na Jasser Auda.

Watafiti wanasema kwamba maeneo haya mawili hayajaunganishwa vya kutosha kwa lengo la kufanya kanuni ya ukatili wa kisaikolojia katika sheria chanya ya Indonesia iweze kutekelezwa kwa vitendo. Dai la upekee wa utafiti ni jaribio lake la kujenga kati ya Article 7 na Maqāṣid al-Syarī’ah si tu uhusiano wa kinadharia, bali modeli ya kisheria inayolenga matumizi.

Maqāṣid al-Syarī’ah Inamaanisha Nini Katika Utafiti Huu?

Maqāṣid al-Syarī’ah katika utafiti ni mfumo wa kinadharia wa kisheria wa Kiislamu unaoweka msingi si katika uwepo wa kimuundo wa sheria pekee, bali katika kulinda maslahi ya msingi ya binadamu na kuzuia madhara; watafiti wanatumia mfumo huu si kubadilisha Article 7 kuwa kanuni ya adhabu ya kidini, bali kuunda viashiria vya kisheria vilivyo wazi zaidi katika ulinzi wa waathiriwa wa ukatili wa kisaikolojia.

Maṣlaḥah na mafsadah ni nini?

Maṣlaḥah, katika muktadha wa utafiti, inaeleza manufaa, wema na maslahi ya binadamu yanayopaswa kulindwa. Mafsadah inaeleza madhara, uharibifu au hali inayoharibu maadili ya msingi ya binadamu yanayopaswa kulindwa.

Chanzo kinasisitiza hasa pande mbili za mantiki ya Maqāṣid: jalb al-maṣāliḥ, yaani kutimiza manufaa; na darʾ al-mafāsid, yaani kuzuia au kuondoa madhara. Kwa mujibu wa watafiti, mpangilio wa kisheria unaozuia ukatili wa kisaikolojia na kuunga mkono kupona kwa mwathiriwa unapaswa kubeba malengo haya mawili kwa pamoja.

Ḍarūriyyāt ni nini?

Ḍarūriyyāt ni mahitaji na maadili yanayoonekana kuwa ya lazima kwa ulinzi wa msingi wa maisha ya binadamu na utaratibu wa kijamii. Chanzo kinatumia kiwango hiki kuainisha athari kubwa zaidi na za msingi za ukatili wa kisaikolojia.

Katika utafiti, pamoja na maeneo matano ya kawaida ya ulinzi, kipengele cha heshima ya binadamu/kujithamini kinajadiliwa pia kando. Hivyo, athari za ukatili wa kisaikolojia zinaonekana katika chanzo chini ya vichwa sita.

Jedwali hili si “jedwali la athari” la majaribio. Ni usanisi wa kinormativu uliofanywa na waandishi kati ya fasihi ya chanzo kuhusu uhusiano wa ukatili wa kisaikolojia na maeneo yaliyoainishwa na nadharia ya sheria ya Maqāṣid.

Ḥifẓ al-Dīn: ulinzi wa maisha ya kiroho

Chanzo kinasema kwamba aina za ukatili wa kisaikolojia kama kudhalilishwa mara kwa mara, vitisho, shinikizo na udhibiti wa kihisia zinaweza kuvuruga amani ya ndani na umakini wa kiroho wa mtu. Tathmini hii imehusishwa na ḥifẓ al-dīn katika mtazamo wa Maqāṣid.

Hapa haiwezekani kutoa hitimisho la moja kwa moja kwamba “imani ya kila mtu anayekumbana na ukatili wa kisaikolojia lazima idhoofike”. Makala inaweka uhusiano kati ya dhiki ya kisaikolojia na mapambano ya kiroho/kidini katika mfumo wa kisheria-kinadharia kwa kutegemea fasihi ya awali.

Ḥifẓ al-Nafs: ulinzi wa uadilifu wa kisaikolojia na kimwili

Chanzo kinatumia tafiti za awali zinazohusisha tabia kama udhalilishaji, vitisho na udhibiti kupita kiasi na matatizo ya afya ya akili kama wasiwasi sugu, msongo mkali na unyogovu. Pia kinajadili kwamba msongo wa muda mrefu wa kisaikolojia unaweza kuhusishwa na matatizo ya usingizi, uchovu na matokeo mengine ya kisaikolojia-kimwili.

Utafiti huu haukupima kiwango cha cortisol, ubora wa usingizi, mfumo wa kinga au utambuzi wa kiakili wa mshiriki yeyote. Kwa hiyo athari hizi za kiafya si matokeo ya moja kwa moja ya kliniki ya makala hii.

Ḥifẓ al-ʿAql: ulinzi wa kazi za kiutambuzi

Watafiti wanaweka katika mfumo wa ḥifẓ al-ʿaql fasihi inayoonesha kwamba shinikizo la kisaikolojia la muda mrefu linaweza kuleta matatizo yanayohusiana na umakini, kumbukumbu, uchakataji wa taarifa kwa usawa na uwezo wa kufanya maamuzi.

Chanzo pia kinajadili kwamba upotoshaji wa kiutambuzi unaweza kutokea kutokana na mwathiriwa kuingiza ndani kauli hasi za mara kwa mara, kwa mfano kujiona hana thamani au mwenye hatia kila wakati. Sehemu hii pia haitokani na vipimo vya neurokisaikolojia vilivyotengenezwa na makala hii, bali ni tafsiri ya kinormativu ya kisheria ya fasihi ya pili.

Ḥifẓ al-Nasl na Ḥifẓ al-ʿIrḍ: watoto, vizazi na heshima ya binadamu

Chanzo kinatathmini chini ya kichwa cha ḥifẓ al-nasl tafiti za awali zinazoeleza kwamba mazingira ya familia yasiyo salama kisaikolojia yanaweza kuathiri maendeleo ya kihisia ya watoto, mifumo ya mahusiano na tabia zao za kijamii katika maisha ya baadaye.

Ḥifẓ al-ʿirḍ imehusishwa na ulinzi wa heshima, hadhi na kujithamini kwa binadamu. Inadaiwa kwamba kudhalilishwa, kutukanwa na kudunishwa kwa kuendelea kunaweza kuharibu mtazamo wa mtu kuhusu nafsi yake na kujiamini katika mahusiano ya kijamii.

Ḥifẓ al-Māl: kwa nini kipengele cha kiuchumi kimejumuishwa katika modeli?

Ukatili wa kisaikolojia hauchukuliwi kama tatizo la kihisia pekee. Chanzo kinaeleza kwamba dhiki ya muda mrefu ya kisaikolojia inaweza kuhusishwa na athari hasi kwa motisha ya kufanya kazi, tija na kufanya maamuzi ya kifedha; pia baadhi ya aina za ukatili wa majumbani zinaweza kuonekana pamoja na kuzuia upatikanaji wa fedha au udhibiti wa kiuchumi.

Hivyo ḥifẓ al-māl inatafsiriwa si kama kulinda fedha zilizopo za mwathiriwa pekee, bali pia kama kulinda uhuru wake wa kiuchumi, tija na uwezo wa kusimamia mali za familia.

Tofauti Kati ya Ḍarūriyyāt, Ḥājiyyāt na Taḥsīniyyāt ni Nini?

Katika utafiti, ḍarūriyyāt inaeleza kiwango cha lazima cha kulinda maisha na uadilifu wa msingi wa binadamu, ḥājiyyāt inaeleza kiwango cha pili kinachomlinda mtu dhidi ya matatizo yanayobana maisha na kuharibu utendaji, na taḥsīniyyāt inaeleza kiwango cha nyongeza kinachoboresha mahusiano ya binadamu kwa upande wa maadili, heshima, huruma na hadhi; waandishi wanasema kwamba hata aina za ukatili wa kisaikolojia zinazoonekana kuwa nyepesi zinaweza kuleta tatizo katika viwango vya ḥājiyyāt na taḥsīniyyāt, na zinapokuwa kali na za kuendelea zinaweza pia kuathiri maeneo ya msingi ya ḍarūriyyāt.

Ḥājiyyāt: shinikizo na dhiki zinazofanya maisha kuwa magumu

Chanzo kinaeleza kiwango cha ḥājiyyāt kupitia mizigo inayofanya iwe vigumu kwa mtu kuendelea na maisha yenye afya na utendaji mzuri, badala ya kupitia hatari zinazoondoa maisha moja kwa moja. Maneno ya kudunisha, kutengwa, kuachwa kihisia au usumbufu wa mara kwa mara vinaweza kuharibu hitaji la mtu la usalama, kuwa sehemu ya jamii na kuheshimiwa, hata kama havitoi alama kali za kimwili.

Katika modeli ya waandishi ni muhimu kutopuuza tabia zinazoonekana kuwa nyepesi; kwa sababu inaelezwa kwamba zinapoongezeka kwa muda na ukali zinaweza kugeuka kuwa matokeo makubwa zaidi ya kisaikolojia.

Taḥsīniyyāt: maadili ya mahusiano na heshima ya binadamu

Kiwango cha Taḥsīniyyāt kinalenga zaidi ubora wa kimaadili wa uhusiano kuliko swali la moja kwa moja la kuishi. Chanzo kinasisitiza hapa huruma, heshima, uelewa wa hisia, adabu na ulinzi wa heshima ya binadamu.

Katika mtazamo huu ukatili wa kisaikolojia hautafsiriwi tu kama “tabia inayokiuka sheria”, bali pia kama tatizo la kimaadili linaloharibu ubora wa mahusiano ya kifamilia na thamani ya kibinadamu ya pande zote.

Maqāṣid al-ʿĀmmah: ulinzi wa kijamii zaidi ya mtu binafsi

Maqāṣid al-ʿĀmmah ni mfumo unaoeleza kipengele cha manufaa ya jumla ya jamii, haki, heshima ya binadamu na utaratibu wa kijamii zaidi ya manufaa binafsi katika Maqāṣid. Chanzo kinasema kwamba ukatili wa kisaikolojia unaweza usibaki kwa mwathiriwa pekee; unaweza kuwa na matokeo mapana zaidi kwa familia, jamii na mahusiano ya kijamii.

Kwa hiyo waandishi, pamoja na mpangilio wa kisheria, wanajadili pia zana za kinga kama elimu ya sheria kwa umma, elimu ya mahusiano yenye usawa, kuingiza ndani maadili ya mahusiano yasiyo na ukatili, utambuzi wa mapema, ushauri na elimu ya umma kama sehemu ya modeli.

Maqāṣid al-Usrah ni nini?

Maqāṣid al-Usrah ni mfumo unaotathmini malengo ya taasisi ya familia na ulinzi wa mahusiano ya kibinadamu ndani ya familia kwa mtazamo wa Maqāṣid. Chanzo kinaichukulia familia kama eneo la mahusiano linalokusudiwa kujengwa juu ya utulivu (sakīnah), upendo (mawaddah) na huruma (raḥmah).

Watafiti wanaunganisha kazi ya Article 7 ya ulinzi wa kisaikolojia na malengo haya ya familia na wanasema kwamba ulinzi wa kisheria unaweza kusomwa si kama adhabu pekee, bali pia kwa mtazamo wa kudumisha mazingira salama ya familia.

Iḥsān, amānah na raḥmah zinatumikaje katika modeli?

Iḥsān hutumika kama kanuni ya kimaadili inayosisitiza wema na tabia njema katika uhusiano badala ya kutimiza tu wajibu wa chini kabisa wa kisheria. Chanzo kinaunganisha hili na mazingira ambamo wanafamilia hawadhalilishani, hawadhuriani na wanasaidiana kujisikia kuwa na thamani.

Amānah inawakilisha wazo kwamba mahusiano ya familia yana wajibu na uaminifu. Watafiti wanaona ulinzi wa usalama wa kisaikolojia wa mwenzi na watoto pia kuwa sehemu ya wajibu huu.

Raḥmah ni kipengele cha huruma na upole. Chanzo kinaunganisha thamani hii na uelewa wa hisia na unyeti wa kihisia dhidi ya udhibiti kupita kiasi, utawala na shinikizo la kisaikolojia.

Lā ḍarar wa lā ḍirār na al-ḍarar yuzāl vinaeleza nini?

Chanzo pia kinaunganisha ulinzi dhidi ya ukatili wa kisaikolojia na kanuni za kutodhuru na kuondoa madhara yaliyotokea. Lā ḍarar wa lā ḍirār inaeleza kuepuka kudhuru na kulipiza madhara kwa madhara; al-ḍarar yuzāl inaeleza kanuni ya kisheria-kimaadili kwamba madhara yaliyotokea yanapaswa kuondolewa.

Modeli ya ulinzi wa kinga, uingiliaji wa kisheria na urejeshaji iliyotengenezwa na waandishi inaunganishwa na mantiki hii ya kuzuia na kuondoa madhara.

Mbinu na Matokeo ya Utafiti

Muundo wa utafiti

Utafiti ni utafiti wa kisheria wa kinormativu wa ubora unaoichukulia sheria kama mkusanyiko wa kanuni, misingi na mafundisho ya kisheria. Badala ya kufanya mahojiano ya uwandani au majaribio, watafiti wanachambua sheria zinazofunga na fasihi ya kitaaluma inayohusika.

Statute approach hufanya nini?

Statute approach ni uchunguzi wa kimfumo wa sheria na kanuni zilizopo zinazohusiana na swali la utafiti. Katika utafiti, Article 7 na kanuni zinazohusiana zimetathminiwa kwa kuzingatia mpangilio wa ngazi za sheria, ulinganifu wa mlalo-na-wima kati ya kanuni na uthabiti wa kanuni.

Conceptual approach hufanya nini?

Conceptual approach ni kutafsiri maandishi ya sheria kupitia nadharia za sheria, kanuni na dhana za kimafundisho bila kushikamana na maneno ya sheria pekee. Katika utafiti huu Maqāṣid al-Syarī’ah ni mfumo wa dhana unaotumiwa kufanya lengo la Article 7 la kumlinda mwathiriwa liwe wazi zaidi na lenye kutekelezeka.

Tofauti ya Das Sein na Das Sollen

Katika sehemu ya mbinu, chanzo kinaeleza kwamba utafiti hauelezi tu sheria iliyopo ni nini, bali pia hutengeneza pendekezo kuhusu sheria inavyopaswa kuwa. Katika nadharia ya sheria das Sein inaeleza kilicho; na das Sollen inaeleza mpangilio wa kinormativu unaopaswa kuwapo.

Tofauti hii ni muhimu kwa kuelewa makala yote. Mpangilio wa sasa wa Article 7 uko upande wa das Sein; wakati pendekezo la waandishi kuhusu viashiria vilivyo wazi zaidi vya tabia, uainishaji wa ukali na muunganiko wa ushahidi ni das Sollen, yaani pendekezo la mageuzi ya kinormativu.

Waandishi Wanapendekeza Nini Hasa kwa Article 7?

Waandishi wanapendekeza Article 7 ifanywe wazi zaidi kwa kueleza ukatili wa kisaikolojia kupitia aina za kauli, tabia au kutotenda kwa makusudi, zinazorudiwa au za kimfumo; matokeo ya kisaikolojia yanayotokana nazo ambayo yanaweza kutambulika kwa njia ya objektivu; tathmini ya dhiki kwa kuzingatia muda, ukali na kupotea kwa utendaji; na kuzingatia kwa pamoja aina nyingi za ushahidi; mfumo huu ni pendekezo la mageuzi ya sheria la utafiti na haupaswi kusomwa kama maneno halisi ya Article 7 yanayotumika sasa.

Viashiria vya tabia vinavyopendekezwa

Katika sehemu ya urekebishaji iliyo kabla ya hitimisho, chanzo kinatoa mifano ya aina zifuatazo za tabia:

• udhalilishaji wa maneno au kudunisha,
• vitisho na kutisha,
• udhibiti kupita kiasi kama kutengwa kijamii au kuzuia uhuru,
• udhibiti wa kihisia,
• kutelekezwa kisaikolojia/kihisia.

Ni muhimu kukumbuka kwamba orodha hii ni sehemu ya pendekezo la mageuzi la waandishi. Makala haisemi kwamba vipengele hivi vyote vimeandikwa katika Article 7 ya sasa kwa namna hii hiyo.

Viashiria vya matokeo vinavyopendekezwa

Waandishi wanapendekeza kwamba katika tathmini ya kisheria ya ukatili wa kisaikolojia, isiangaliwe tabia pekee bali pia athari kwa mwathiriwa zinazoweza kutambulika kwa njia ya objektivu. Athari zilizotolewa kama mifano katika chanzo ni matatizo ya kihisia kama wasiwasi, hofu na unyogovu; kupungua kwa uwezo wa kufikiri na kufanya maamuzi; kupoteza kujiamini; utegemezi wa kisaikolojia na hali ya kutokuwa na uwezo.

Pendekezo hili si kanuni ya utambuzi wa moja kwa moja wa kitabibu au kisheria inayosema kwamba “kila mtu mwenye moja ya dalili hizi ni mwathiriwa wa ukatili wa kisaikolojia wa majumbani”. Lengo la waandishi ni kubadilisha dhana za kimfumo kuwa vigezo vya tathmini vilivyo halisi zaidi katika utekelezaji wa sheria.

Uainishaji wa kiwango cha chini, cha kati na kikali

Utafiti unapendekeza kutathmini dhiki ya kisaikolojia katika viwango vya chini, kati na kali na kuhusisha uainishaji huo na muda wa tukio, ukali wake na athari kwa kazi za kiakili/kijamii za mwathiriwa.

Chanzo hakitoi viwango vya alama za kliniki vilivyothibitishwa au kipimo sanifu kwa viwango hivi vitatu. Kwa hiyo Verianla haitengenezi viwango vipya kama “chini = alama fulani, kati = alama fulani”.

Mkabala wa ushahidi unaopendekezwa

Watafiti wanasema kwamba uthibitishaji haupaswi kufungamanishwa na ushahidi mmoja tu. Muundo unaopendekezwa unajumuisha hakimu kuchunguza kwa ujumla simulizi ya mwathiriwa, mashahidi, rekodi za mawasiliano na tathmini za mwanasaikolojia au daktari wa akili.

Hii haimaanishi kwamba “ushahidi wote huu minne ni wa lazima katika kila kesi chini ya sheria ya sasa”. Chanzo kinapendekeza hapa modeli ya kinormativu ya uthibitishaji inayolenga kuimarisha utekelezaji wa sheria.

Tofauti Kati ya Ulinzi wa Kinga, Repressive/Kisheria na Urejeshaji ni Nini?

Katika utafiti, ulinzi wa kinga unaeleza kujenga uelewa na mazingira ya mahusiano yenye afya kabla ya ukatili wa kisaikolojia kutokea, ulinzi wa repressive/kisheria unaeleza kutoa jibu la kisheria lililo wazi na lenye uwiano kwa ukiukaji uliotokea, na ulinzi wa urejeshaji unaeleza kuunga mkono kupona kwa kisaikolojia na kijamii kwa mwathiriwa; waandishi wanasema kwamba kwa ulinzi wenye ufanisi wa mwathiriwa, vipengele hivi vitatu vinapaswa kuwa vya kukamilishana, si mbadala wa kila kimoja.

Kipengele cha kinga

Lengo kuu la mkabala wa kinga si kutoa adhabu tu baada ya ukatili kutokea, bali kujenga mazingira ya kijamii na kisheria yanayopunguza uwezekano wa ukatili wa kisaikolojia kutokea. Chanzo kinajadili katika muktadha huu uelewa wa sheria, elimu ya mahusiano yenye usawa, kukubali maadili yasiyo na ukatili, utambuzi wa mapema, mwongozo kabla na baada ya ndoa, mchango wa viongozi wa jamii na elimu ya umma.

Kipengele cha repressive / uingiliaji wa kisheria

Katika chanzo, darʾ al-mafāsid inatafsiriwa kama kanuni inayounga mkono uingiliaji wa kisheria dhidi ya madhara yaliyotokea. Waandishi wanatetea kuwekwa wazi zaidi kwa mipaka ya tabia, adhabu yenye uwiano na inayotekelezeka, na uwezo wa mwathiriwa kufikia ulinzi wa kisheria.

“Repressive” hapa haimaanishi kumkandamiza mwathiriwa au jamii; ni maana ya istilahi repressive iliyotumiwa katika chanzo cha Kiingereza, ikirejelea utaratibu wa adhabu na uwajibikaji wa kisheria dhidi ya ukiukaji uliotokea.

Kipengele cha urejeshaji / iṣlāḥ

Iṣlāḥ, katika muktadha wa utafiti, inaeleza mkabala wa urejeshaji unaolenga si kufunga mgogoro pekee, bali pia kuondoa madhara pamoja na haki na kuboresha hali ya mwathiriwa.

Chanzo kinajadili ushauri wa kisaikolojia, msaada wa kitaalamu na msaada wa kijamii kama zana za kujenga upya hisia ya usalama, uthabiti wa kihisia na utendaji wa maisha ya mwathiriwa.

Kiasi ambacho modeli hii ina ufanisi katika kupona kisaikolojia hakikupimwa katika utafiti huu. Sehemu ya hitimisho pia inaeleza kwamba uthibitishaji wa empirikali katika utekelezaji wa mahakama na huduma za urejeshaji wa waathiriwa unapaswa kufanywa katika utafiti wa baadaye.

Retributive justice na restorative justice vinaunganishwaje?

Chanzo kinajaribu kusawazisha kwa upande mmoja mkabala wa retributive justice unaosisitiza uwajibikaji wa mhalifu na adhabu ya kisheria, na kwa upande mwingine mkabala wa restorative justice unaosisitiza kupona kwa mwathiriwa.

Modeli ya kinormativu ya waandishi haifanyi uchaguzi wa pande mbili wa “ama adhibu ama ponya”. Uwajibikaji wa kisheria kwa upande wa mhalifu na usalama pamoja na kupona kwa upande wa mwathiriwa vinachukuliwa kama majukumu tofauti ya mfumo mmoja wa ulinzi.

Matokeo yanayoungwa mkono na utafiti

• Article 7 unatambua kisheria ukatili wa kisaikolojia; watafiti wanaona ni muhimu kufanya baadhi ya viashiria vinavyotumiwa katika utekelezaji viwe wazi na vinavyopimika zaidi.
• Maqāṣid al-Syarī’ah inatumika katika utafiti kuchambua ukatili wa kisaikolojia kupitia maeneo mengi ya ulinzi kama dini, nafsi/maisha, akili, kizazi, heshima na mali za kiuchumi.
• Fasihi ya chanzo inahusisha ukatili wa kisaikolojia na matokeo hasi yanayohusiana na afya ya akili, kazi za kiutambuzi, mahusiano ya kijamii, maendeleo ya watoto, heshima ya binadamu na utendaji wa kiuchumi.
• Kiwango cha Ḥājiyyāt kimetumiwa kueleza jinsi shinikizo la kisaikolojia la kiwango cha chini na cha kati linavyofanya utendaji wa maisha kuwa mgumu; kiwango cha taḥsīniyyāt kimetumiwa kueleza kuharibika kwa maadili ya mahusiano, heshima na huruma.
• Waandishi wanasema kwamba ulinzi wa mwathiriwa unapaswa kujumuisha kwa pamoja vipengele vya kinga, kisheria/repressive na urejeshaji.
• Waandishi wanapendekeza kuunda viashiria vilivyo wazi zaidi vya tabia na matokeo kwa Article 7.
• Waandishi wanapendekeza kutathmini dhiki ya kisaikolojia kulingana na muda, ukali na athari kwa kazi za kijamii/kiakili.
• Waandishi wanapendekeza uthibitishaji uungwe mkono na vyanzo vingi vya taarifa kama simulizi ya mwathiriwa, shahidi, rekodi za mawasiliano na tathmini ya mtaalamu.

Matokeo yasiyoungwa mkono na utafiti

• Haijajaribiwa kwa njia ya empirikali kwamba modeli inayopendekezwa inayotegemea Maqāṣid ina mafanikio zaidi mahakamani.
• Hakuna kipimo cha athari ya kliniki kuhusu kiasi ambacho modeli inayopendekezwa inaboresha afya ya akili ya waathiriwa.
• Hakuna kizingiti cha nambari kilichothibitishwa au alama ya kisaikometria iliyotengenezwa kwa ukatili wa kisaikolojia wa kiwango cha chini, cha kati na kikali.
• Haijaoneshwa kwamba kesi zote za talaka za mwaka 2025 zilitokana na ukatili wa kisaikolojia.
• Haijathibitishwa kwamba kila mtu anayepitia ukatili wa kisaikolojia atapata unyogovu, kuvurugika kwa utambuzi, hasara ya kiuchumi au mgogoro wa kiroho.
• Athari za kiafya zinazojadiliwa katika chanzo si vipimo vya kliniki au epidemiolojia vya utafiti huu wenyewe.
• Utafiti haujathibitisha modeli inayoweza kutumika moja kwa moja katika mifumo ya sheria nje ya Indonesia.
• Pendekezo la mageuzi la waandishi si jambo lilelile na maandishi ya sasa ya Article 7 yanayotumika.

Kikomo kikuu cha utafiti

Katika sehemu ya hitimisho, chanzo kinaeleza wazi kwamba utafiti umewekewa kikomo na mkabala wa kinormativu. Kwa maneno mengine, watafiti hawakupima jinsi modeli wanayopendekeza inavyofanya kazi katika maamuzi halisi ya mahakama, utekelezaji wa vyombo vya sheria, vituo vya msaada kwa waathiriwa au huduma za kupona kisaikolojia.

Kwa hiyo, ingawa modeli ya kisheria ni pana kinadharia, ufanisi wake katika utekelezaji unahitaji utafiti tofauti wa empirikali. Pendekezo la chanzo kwa utafiti wa baadaye pia ni kuchunguza ufanisi wa ulinzi wa kisaikolojia unaotegemea Maqāṣid katika utekelezaji wa mahakama na huduma za urejeshaji wa waathiriwa.

Kwa nini hakuna fomula katika utafiti huu?

Utafiti si modeli ya kihisabati, ya majaribio au ya kitakwimu. Ni utafiti wa kisheria wa kinormativu unaojenga uhusiano wa kimafundisho kati ya kanuni za sheria, dhana za kinadharia na fasihi ya kitaaluma. Kwa hiyo thamani ya p, muda wa kujiamini, ukubwa wa athari, mlinganyo wa urejeshaji au fomula ya alama ya kliniki haijaripotiwa.

Kwa kuwa kuongeza mlinganyo ambao haupo katika chanzo kungekuwa kuweka kwa bandia dhana za kisheria katika hesabu, Verianla haijatengeneza fomula yoyote.

Maelezo ya Chanzo na Mbinu

Kichwa asili: Domestic Violence Law and Maqāṣid al-Syarī’ah in Protecting Families from Psychological Violence

Waandishi: Iffaty Nasyi’ah, Muhammad Nasrulloh, Zummy Humairoh, Fakhruddin Fakhruddin, Rafeah Saidon.

Mpangilio wa waandishi: Mpangilio katika chanzo umehifadhiwa kama ulivyo.

Mwandishi wa mawasiliano: PDF inatoa iffaty.nasyiah@syariah.uin-malang.ac.id kama corresponding email; anwani hii ni ya Iffaty Nasyi’ah.

Uhusiano wa taasisi: Iffaty Nasyi’ah, Muhammad Nasrulloh na Fakhruddin Fakhruddin — Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia; Zummy Humairoh — Ma’had Aly Al-Zamachsyari Malang, Indonesia; Rafeah Saidon — Universiti Teknologi MARA, Shah Alam, Malaysia.

Jarida: Unnes Law Journal.

Mchapishaji: Faculty of Law, Universitas Negeri Semarang.

Juzuu / toleo: Vol. 12 Issue 1 (2026).

Kurasa: 119–164.

DOI: 10.15294/ulj.v12i1.48249.

Kiungo rasmi cha DOI: https://doi.org/10.15294/ulj.v12i1.48249

Ukurasa rasmi wa makala: https://journal.unnes.ac.id/journals/ulj/article/view/48249

Tarehe ya kuchapishwa mtandaoni: 17 Mei 2026.

Aina ya makala: Research Article; utafiti wa kisheria wa ubora/kinormativu.

Uhakiki: Ni makala ya jarida iliyokaguliwa. Unnes Law Journal inaeleza kwamba hutumia mfumo wa double-blind peer review.

Leseni: Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0).

Chanzo kikuu cha sheria: Law Number 23 of 2004 concerning the Elimination of Domestic Violence, hasa Article 7 kuhusu ukatili wa kisaikolojia na kanuni zinazohusiana.

Mkabala wa utafiti: Statute approach na conceptual approach.

Nyenzo za kisheria: Kwanza sheria na kanuni zinazofunga; pili fasihi ya kitaaluma, vitabu vya sheria, maandishi ya utafiti na kazi za kisayansi zinazohusiana.

Ukusanyaji wa vyanzo: Nyaraka / library research.

Uchambuzi: Uchunguzi wa maelezo-uchambuzi na mantiki ya kutoa hitimisho kutoka kanuni za jumla.

Mshiriki binadamu: Hakuna.

Jaribio au utafiti wa uwandani: Hakuna.

Sampuli: Hakuna; utafiti hautumii sampuli ya washiriki wa empirikali.

Uchambuzi wa takwimu: Hakuna.

Fomula ya kihisabati: Hakuna.

Jedwali la Chanzo 1: Linalinganisha athari hasi za ukatili wa kisaikolojia kwa ḥifẓ al-dīn, ḥifẓ al-nafs, ḥifẓ al-ʿaql, ḥifẓ al-nasl, ḥifẓ al-ʿirḍ na ḥifẓ al-māl na maadili chanya ya ulinzi wa kisaikolojia yaliyopendekezwa katika chanzo.

Jedwali la Chanzo 2: Linaunganisha viwango vya ḥājiyyāt, taḥsīniyyāt na Maqāṣid al-ʿĀmmah na athari za ukatili wa kisaikolojia, maadili ya ulinzi na matokeo ya utekelezaji wa kisheria.

Pendekezo kuu la kinormativu: Kuunda upya Article 7 kwa namna inayofanya viashiria vya tabia, matokeo, ukali na uthibitishaji wa ukatili wa kisaikolojia kuwa wazi zaidi.

Mifano ya tabia inayopendekezwa: Udhalilishaji wa maneno, vitisho na kutisha, kutengwa kijamii au udhibiti kupita kiasi unaozuia uhuru, udhibiti wa kihisia na kutelekezwa kisaikolojia.

Mifano ya athari inayopendekezwa: Matatizo ya kihisia kama wasiwasi, hofu na unyogovu; kupungua kwa uwezo wa kufikiri/kufanya maamuzi; kupoteza kujiamini; utegemezi wa kisaikolojia na kutokuwa na uwezo.

Mkabala wa ukali unaopendekezwa: Kutathmini viwango vya chini, kati na kali kwa kuzingatia muda, ukali na athari kwa kazi za kiakili/kijamii. Chanzo hakitoi kizingiti cha nambari cha kliniki kwa viwango hivi.

Mkabala wa ushahidi unaopendekezwa: Tathmini ya jumla ya simulizi ya mwathiriwa, mashahidi, rekodi za mawasiliano na maoni ya mwanasaikolojia/daktari wa akili. Muundo huu ni pendekezo la mageuzi la utafiti.

Kikomo kikuu cha tafsiri ya kisayansi: Utafiti unafanya usanisi wa kisheria na kinadharia. Athari nyingi za kisaikolojia, kiutambuzi, kijamii na kiuchumi zilizotajwa katika makala ni mahusiano yaliyochukuliwa kutoka fasihi ya kisayansi ya awali, si vipimo vipya vya empirikali vya utafiti huu.

Kikomo cha data ya talaka ya 2025: Chanzo kinatumia talaka 438.168 na kesi 282.326 za migogoro ya kudumu/ugomvi/kutopatana kama taarifa ya msingi. Nambari hii ya pili si idadi ya kesi za ukatili wa kisaikolojia zilizothibitishwa kisheria.

Kikomo: Kwa sababu ya mkabala wa kinormativu, ufanisi wa modeli katika mazingira halisi, mahakamani au katika huduma za urejeshaji wa waathiriwa haujachunguzwa kwa njia ya empirikali.

Utafiti wa baadaye: Inapendekezwa kuchunguza kwa njia ya empirikali ufanisi halisi wa mkabala wa ulinzi wa kisaikolojia unaotegemea Maqāṣid katika utekelezaji wa mahakama na huduma za urejeshaji wa waathiriwa.

Ufadhili: Imeripotiwa kwamba utafiti haukupokea ufadhili wa nje.

Mgongano wa maslahi: Waandishi wameripoti kwamba hakuna mgongano wa maslahi.

Taarifa ya Generative AI: Waandishi wameeleza kwamba walitumia OpenAI ChatGPT kwa madhumuni ya kuboresha lugha na kuongeza usomaji wa maandishi pekee; zana ya AI haikuchangia muundo wa utafiti, uchambuzi wa data, tafsiri ya matokeo au uandishi; na wao wenyewe walipitia na kuthibitisha matokeo yaliyotengenezwa.

Upatikanaji wa data: Chanzo hakiripoti Data Availability Statement tofauti; utafiti ni utafiti wa kisheria wa kinormativu ambao hautengenezi seti mpya ya data ya empirikali.

Kamati ya maadili: Chanzo hakiripoti idhini tofauti ya kamati ya maadili/IRB kwa utafiti wa binadamu; utafiti haukusanyi data kutoka kwa washiriki binadamu.

Michango ya waandishi: Chanzo hakiripoti jedwali tofauti la CRediT/michango ya waandishi.